大衛鮑森新約縱覽之

使徒行傳（二）

我前面曾經說過，我們要從兩個層面來研讀《聖經》中的書卷：一個是從人的角度看作者寫作的目的；再來是從上帝這位編輯的角度，看祂為何給我們這卷書。所以我們先看那捲書的原意，也就是歷史的含意；再來看那捲書存在的含意，它要向我們傳達什麼樣的信息。

但是有很多人本末倒置，想先探討第二層含意，這是不對的。應該先看那捲書當初寫作的目的是什麼，然後纔能夠問：這卷書要對我們說些什麼？否則，就會有各種奇奇怪怪的詮釋。

記得有一個人寫信問我，他想買下伯明翰的一家超市，把它裝璜成為咖啡廳來傳福音。他說：我一直求上帝引導我，後來我在《聖經》上發現一節經文說——我「在店裡」為你預備了許多福份。他說：上帝用這節經文感動我，你覺得這樣的引導夠不夠？我回信說：如果只看這節經文，恐怕是不夠。

他在那節經文中看到的含意，根本就不是經文的原意，我們如果不小心的話也會這樣。第一步是找出原本的含意來，再來才問這對今天的我們有什麼含意。

我們讀《使徒行傳》的時候會遇到這個基本的問題，那就是讓我們想拿今天的教會和初代的教會來做一個比較，你會立刻覺得真希望我們教會像那樣。但是，你如果仔細觀察，會發現初代教會並不完美，他們有爭論、結黨，他們也有過犯，不過他們的教會充滿了生命力和能力，似乎是聖靈在帶領而不單單只是傳道人在帶領。但是首先我們必須要分辨優缺點，初代教會也有缺點，千萬不要抱持著理想主義。有理想主義的人士會感嘆地說：如果能夠像初代教會就好了。其實初代教會也有缺點，像是亞拿尼亞和撒非喇。

有一次在傳道人研討會中，有傳道人問我：你相信人會被聖靈擊倒嗎？我當然相信，聖經上就有，亞拿尼亞和撒非喇就被聖靈擊倒。你如果想親自體驗，可以將十一奉獻的數目作假，如果彼得是你的牧師的話，你也會被聖靈擊倒的。那個傳道人聽了就不再感興趣了。這就是初代教會發生過的一件壞事。如果是讓彼得曉得今天教會什一奉獻的情形，教會不知道會發生什麼事呢。

另外還有一個叫西門的人，他想拿錢買聖靈。彼得說：你跟你的錢一起下地獄吧。這是直譯，原文是說：你的銀子和你一同滅亡吧。他說：你在這道上無分無關，別以為可以拿錢收買上帝。所以初代教會有優缺點，我們不能夠學缺點。

有一個人是現代宗教外交家眼中的英雄，他的名字叫做迦瑪列，他是個絕對的騎牆派，還有一些人也是這樣。迦瑪列說：我們等著瞧，如果是出於上帝，就阻止不了；如果不是，一定會不了了之的。聽起來好像很有智慧，這個迦瑪列從此沒有再出現，他在上帝的旨意上無分，那些騎牆派人士在上帝的眼中一無是處。但是保羅、就是來自大數的掃羅，曾經是迦瑪列的門生，迦瑪列是一個教師，教過大數的掃羅，但是掃羅說：我纔不等著瞧，我要摧毀基督教，我要把所有的基督徒都關起來。保羅最後卻成為史上最偉大的使徒和宣教士，所以不要因別人的敵意而感到灰心，反對你信仰的人要比漠不關心的人有盼望，所以不要學習迦瑪列這個騎牆派。

初代教會有競爭、有爭吵、有虛偽、淫亂、還有異端等等缺點，缺點這麼多，所以不必一味崇拜初代教會。他們有優點、也有缺點，不要學他們的缺點，而要從他們的錯誤中去學習，不要一錯再錯、重蹈覆轍。可惜歷史會重演，那是因為我們大部分人「忠言逆耳，無人願聞」，這是傑弗瑞·史帝文生的詩，反正我們就是需要從過去的優缺點當中去學習。

第二點就是，我們需要分辨常態與非常態的事。《使徒行傳》中有一些事並不是常態，我們不應該期待每次都會如此。保羅信主是一個獨特的經歷，我們不應該把它看成現代人信主的模式，那是一個獨特的經歷。保羅說：主末了也顯給我看。他不期待別人會有他當年往大馬色路上的經歷，可惜，有很多人把這看為信主的模式，其實根本就不是這麼一回事，這是一個獨特的事件，這讓保羅具備了書寫《聖經》的資格，之後就再沒有出現過那樣的信主經歷，保羅信主的經歷是與眾不同的。

我想有些人會問一個問題，為什麼我們禱告的時候房子不會震動呢？也許會，也許不會，不必期待一定會有這種現象。有一次，我去參加聚會，聚會人數跟這場差不多，地點離這裡不遠。我那天禱告的時候，真不該閉上眼睛的。會後有人告訴我發生了什麼事，後來有人寄了婦女雜誌上剪下來的爐火廣告給我看，上面有爐子上火圈的照片，他說這是他所能找到最接近的圖片。那天禱告的時候，每個人頭上都出現了一團火舌，那是我第一次遇到這種情況，完全在我意料之外。這是一個很不尋常的情況，我們不能說，如果不出現火舌，就表示沒有受聖靈的洗。

彼得從希律的手上撿回一命，但是雅各沒有。我們今天應該要期待哪一種情況呢？所以我們應該要謹慎，不要把某一個教會或是初代教會所發生的單一事件當成常態，以一概全。

那麼，到底我們要怎麼去分辨什麼是非常態，而什麼又是常態、仍然會再發生的呢？我給各位三個準則：第一，如果只提及一次，就再也沒有發生過，那可能是一個不尋常的非常態事件；如果發生不只一次，就有可能是常態現象，比如像是方言。五旬節那天的大風和火舌後來沒有再出現過，但是方言確實再度出現很多次，看起來似乎是一個常態現象，但是最後的關鍵因素應該是《聖經》他處經文的印證，比如說在福音書或者書信當中，必須有經文的印證，這是基督教的常態現象。各位瞭解這個準則了嗎？不要以為《使徒行傳》中所有的事件，今天都一樣會發生，這樣的結論可能不對。不過確實有一個模式存在，有些事不只提到一次，而是重複提到，比如用水施洗，我們從他處經文知道，這是基督教的常態作法，所以每一個人都應該要經歷。

現在我們要把《使徒行傳》當作一個效法的模式，我們先來看一個重點。其實《使徒行傳》銜接了福音書和書信，如果沒有《使徒行傳》，那麼有很多的事情，我們就不會明白。因為在福音書和書信當中，有些事並沒有定義或是描述的清楚，多虧有了《使徒行傳》，我們才得以明白。

來看看有哪些事情呢，首先，像是新約聖經的書信，大多數是保羅寫的，但是保羅是誰？如果沒有《使徒行傳》，我們就不知道保羅是誰，對他了解非常有限。一定要知道保羅是誰，纔能夠明白他的書信。《使徒行傳》對於保羅有很重要的介紹，各位想像一下，如果新約聖經沒有《使徒行傳》，你會很驚訝地發現，有很多事你不會明白。第二，在水中受洗，只有在《使徒行傳》之中才清楚地描述了受洗的定義。各位，保羅常常在他的書信中說：豈不知你們受洗，就是受洗歸入祂的死。但是，保羅從未提到受洗跟水有關，所以有一些學者認為，保羅從來沒有教導要在水中受洗，說保羅談到受洗歸入基督，純粹是屬靈的含意。但是我們在《使徒行傳》中會看到，保羅自己在水中受過洗，他也用水為別人來施洗。所以保羅在書信中所說的洗禮是指在水中受洗。另外也可以看看「受聖靈的洗」這個名詞，這個詞在四福音書中都出現過，但是四卷福音書都沒有解釋含意，也沒有說明受聖靈的洗的時候會發生什麼事情，所以從四福音中無法得知受聖靈的洗是什麼意思。而保羅在《哥林多前書》十二章中說：豈不知你們都從一位聖靈受洗，成了一個身體。但是保羅沒有解釋這句話的意思，我們只有從《使徒行傳》中，纔能夠知道，什麼叫作受聖靈的洗。所以靈恩派才會這麼強調《使徒行傳》這卷書，如果沒有《使徒行傳》，就不可能明白，所以這個銜接很重要。

又像是摩西的律法，我們怎麼知道基督徒不受摩西律法的約束呢？我前面講《馬太福音》的時候說過，我穿這套衣服違反摩西的律法，但是我一點也不擔心，我也沒有任何罪惡感。摩西的律法總共有613條規定，但是我不需要受這些律法約束。我怎麼知道不需要受這些律法約束呢？我可以告訴各位，要不是有《使徒行傳》，我就不會知道。像他們激烈辯論割禮，《使徒行傳》十五章是一個高潮，大家一致決定基督徒不需要受摩西的律法約束。

所以像「教會」一詞，我們怎能知道「教會」是指什麼呢？只有讀《使徒行傳》才知道，各地教會是怎麼建立起來的，才知道教會是什麼，才知道使徒回到各城設立長老，所以教會需要長老。沒有《使徒行傳》，就無法清楚知道教會是什麼，所以這卷書非常地重要。

我想我講得夠清楚了，如果沒有《使徒行傳》，我想我們會像瞎子摸象。這卷書銜接了福音書和書信，也銜接了基督和祂的教會。有人說這卷書像是在地人寫的，我覺得形容得很好。作者親眼目睹教會在地中海沿岸各個地方建立，他也親眼目睹、見到整個過程。我根據這卷書寫了一本書叫做《基督徒的重生》。我是從《使徒行傳》才瞭解基督徒如何重生，沒有這卷書，我不可能寫出這本書。有些人對這本書的批評，可能是基於這個原因，認為我不應該用《使徒行傳》歸納出一些教義。為什麼不行呢？這是上帝的話語，只有從《使徒行傳》纔能夠見到，保羅如何回答慕道友的問題。

福音書的寫作時間很早，沒有談到如何成為基督徒，那是在耶穌受死復活之前寫的，書信和《啟示錄》的寫作時間比較晚，也沒有談到如何成為基督徒，因為對象是已經信主的基督徒。但是在《使徒行傳》，會看到五旬節過後人信主的情形，比如說，五旬節之後，每一個信主的人都會受洗。但是，在耶穌受死復活之前，就不見得有受洗，比如說十架上那名垂死的小偷，還有撒該。但是呢，五旬節之後，所有重生的人都認罪悔改了，他們都相信主耶穌，都受水洗，並且都領受聖靈的洗，這些是《使徒行傳》中的基本教導，《使徒行傳》清楚談到進入天國的這四扇屬靈之門。曉得了這些以後，再回去看福音書，會發現施洗約翰和耶穌都提過這四件事，但不是同時提到；書信中也提到這四件事，但是也不是同時提到；只有《希伯來書》六章同時提到這四件事，作者在那裡談到基督教信仰的基要真理，就是悔改轉離死行、信心、受洗，以及按手禱告、領受聖靈。我是從《使徒行傳》知道這些的，如果沒有使徒行傳，我不會曉得。我可以說，這是今天重生得救的四個必要條件，恐怕很多基督徒的重生過程並不正確，沒有具備這四個條件，難怪後來就出了問題，很多後來出現的問題都是因為錯誤的重生過程，我幫這本書打夠廣告了。

我的重點是，如果沒有《使徒行傳》，我不會瞭解這些；沒有《使徒行傳》，我可能會以為只需具備三個，甚至兩個或一個條件就可以了。但是在《使徒行傳》中，保羅談到全部四個條件，他去以弗所找到約翰的門徒，問他們在信主的時候、有沒有領受聖靈。他們說：沒有啊，沒聽說過。喔，那你們是受什麼樣的洗啊。是施洗約翰的洗。喔，那你們還沒有真正信耶穌，你們只有悔改而已，你們已經悔改，這很好。接著保羅跟他們講解耶穌，他們就相信了。於是保羅替他們施洗，然後按手為他們禱告，讓他們領受聖靈。保羅面對慕道友的時候，都要先知道他們具備幾個條件，然後儘快幫助他們，具備所缺乏的條件，我是從《使徒行傳》學到這些事。如果沒有《使徒行傳》，我不會知道這些事。知道之後，就可以在福音書和書信中找到同樣的教導。

所以《使徒行傳》為我開啟大門，幫助我瞭解新約聖經。因為只有這卷書詳細談到傳福音，所以是我們今天遵行的模式。這是一卷宣教士手冊，很抱歉我把次序弄亂了，你們可以看出我不是很有條理。

《使徒行傳》銜接了福音書和書信，也是我們今天事奉的時候應該遵循的模式。但是不要學缺點，要學優點，從他們的錯誤學習，不要把非常態的事當作遵循的模式；要曉得什麼是常態，什麼才適用每一個人，我們從中可以學到很多。

1961年，我到一個浸信教會去牧會，那是在白金漢郡的一個小地方，夏方聖彼得。我到了那裡以後，聽說當地有一個牧師，他不願意替嬰兒施洗，牧師不願意替嬰兒施洗，我覺得很有意思。我問：這個牧師還在不在？他們說不在了，50年前他就離開了，他是在1910年離開的，他的名字叫做羅倫艾倫。他曾經在夏方聖彼得牧會，其實他是一個先知，我這裡有他的照片，這個人對我的啟發非常大。有些人就是能夠幫助我們從嶄新的角度來認識真理，我們不能以為他們永遠都對，他們不會犯錯，但是他們特別能夠幫助人，從嶄新的角度來認識真理。羅倫艾倫早在1910年的時候，就領悟到他不應該為教區的嬰兒來施洗，他拒絕為嬰兒施洗，結果被解僱，從此沒有再牧會，他就退休，搬到肯亞去寫書度日。今天他的著作成了每一個宣教士必讀之作。我沒有遇到過一個宣教士不知道羅倫艾倫的，但是他死的時候卻默默無聞。他生前曾說：我的書要再等半個世紀才會有知音。他那些書是在1910年寫的，每一本書都出版了。我這裡有他的三本主要著作，都是在1960年出版的。他是一個先知，他的第一本書名字就叫做《宣教方法：聖保羅的？還是我們的？》，在座有沒有人聽過這本書？沒有人聽過，那實在是太可惜了。其實他到中國去宣教多年，回來以後寫了這些書。他說：為什麼不用保羅的方法？他的方法便宜多了，就是建立自行管理、拓植和支持的教會。保羅怎麼做到的？當時又沒有宣教機構，也沒有辦法籌募建堂基金，他怎麼能說做就做呢？羅倫艾倫就開始想，我們為什麼不用他的方法呢？後來他發現，保羅是在建立教會以後，讓那間教會向當地人傳福音。於是他就寫了第二本書，《教會的自然擴展》，但是他仍然覺得還不明白其中關鍵所在。最後他明白了，就寫下第三本書《聖靈的事工》，並且預言教會將會有靈恩的復興。是不是很有意思呀？1910年的時候就有這樣的先見，他遠遠走在時代的前端，他是一個真正的先知，而且跟大多數先知一樣，死的時候默默無聞，而且還遭到誤解。有出版社發行了一本他的綜合作品集，這本綜合作品集書名就叫做《聖靈的催逼》，收集了羅倫艾倫的一些著述，包括他為著洗禮這個議題，寫給夏方聖彼得教會一封動人的辭職信。這個人對我有非常大的影響，但是他那幾本書幾乎完全取材於《使徒行傳》，他重新發掘《使徒行傳》的奧妙。他是一個傳統的聖公會教徒，他的用詞是舊式的、維多利亞詞藻，但是撇開這些外在形式，會看見他堅信《使徒行傳》是今天教會的遵循模式，他徹底改變了大多數宣教士的想法，你們應該聽過他才對的。好了，算了，我要說的是，他完全取材於《使徒行傳》。

現在，我們來看看《使徒行傳》，看初代基督徒為什麼能夠快速又有效率的把福音傳遍各地。初代教會的增長速度實在很驚人，他們沒有我們現代的科技，他們沒有收音機、沒有電視、沒有募到很多宣教基金、也沒有宣教機構，但是他們卻做到了。他們是怎麼做到的呢？

我列出他們所做的七件事來：第一，他們差派使徒出去。我相信我們今天仍然需要使徒。「使徒」這個詞是指被差派的人，教會一直在問可以差派誰呢？可以把誰送走呢？今天的教會是問，可以把誰留下來呢？他們卻是把最好的人差派出去，他們沒有設法留住最好的人才，他們說：別的地方需要他們，就差派使徒出去。新約聖經中談到五種使徒——第一是耶穌，祂是使徒中最大的，今天沒有這樣的使徒；第二是十二使徒，他們曾目睹耶穌復活，今天沒有這樣的使徒；第三種是保羅，第十三個使徒，如同產期未到就出生，今天也無人能像他那樣寫經文；但是保羅也具備第四種使徒的身份，就是植堂先鋒，不在他人的根基上建造，他建立教會的時候，不是從別的教會偷羊來，而是自己帶領人信主，來成為教會會友；第五種使徒是像以巴弗提那樣的人，他被差派到羅馬照顧保羅的生活起居。只要被差派出去執行任務，這樣的基督徒就是使徒。所以使徒不是什麼特別的人物，我們務必要擺脫這種想法。但是今天需要第四和第五種使徒，我們需要差派基督徒出去。今天大多是人主動出來說：我相信上帝呼召我去。然後希望教會可以同意並且支持，但是新約聖經中的教會卻是問：我們可以差派誰去呢？初代教會常常在想，可以差派誰出去做什麼呢？簡單地說，他們熱衷外銷，可是對進口沒有興趣。英國曾經是全球差派宣教士最多的國家，如今已經由美國取而代之，英國差派的宣教士沒有那麼多了。英國以前常常差派宣教士到世界各地，如今我們要感謝主差派第三世界的宣教士來英國，我們需要他們來教導我們信心，他們不像我們那麼有錢，但是他們有的信心，我們沒有。我們需要第三世界差派宣教士來這裡帶領我們回到本位上。

他們做的第一件事是差派使徒，第二件事是在城中傳福音。他們不是去鄉下，而是去到重點地區。12年前，有一天我開車經過米爾頓凱恩斯，主對我說：這裡將是一個重點地區，掌握這裡的人會掌握英國。我心中真的有那樣的感動，後來那個地方蓋起了第一座宗教建築，那是一間佛教寺廟，就在湖那裡。我在「春季收割」福音機構分享我的異象，還有我的負擔，結果有人回應這個異象，搬到米爾頓凱恩斯去建立教會。我們需要常常這麼做，找出重點地區，英國的重點地區就在那裡，一座新的城市就在高速公路旁邊建造起來。我們看見了新約聖經的模式，所以我們一定要去建造關鍵城市。所以初代信徒到各個城市去傳福音，福音就傳遍各城，保羅他只到各省中最重要的城市，一旦打好教會根基，他就離開，讓教會自然增長，自己往下一個目標前進。

第三，他們真的是在傳講福音。我發現，他們向猶太人傳福音的時候會引述經文，但是向外邦人傳福音的時候就不會引述，這一點我們應該要效法。因為一直向人引述經文是不會有用的，除非對方承認聖經是上帝的話，否則向他引述經文根本沒用。保羅向外邦人傳福音的時候，會引用他們的詩，引用他們的作家，或是談到他們的建築。他去雅典的時候，總是先在城裡走一走，才開始傳福音。他經過各式各樣的祭壇，來到「未識之神」的祭壇，他就去詢問背景，原來是他們不認識的神，那個背景很有意思。多年前發生了一場地震，摧毀雅典城中的許多建築，雅典人心想：我們得罪神了，但是到底是哪一個神呢？拜很多神的問題就是，他們不知道到底是得罪了哪一個神，拜很多神的人，生活很複雜，是哪一個神在生氣呢？我們不知道得罪了哪一個神，於是他們找來一隻羊，把羊放到大街上，看羊躺在哪一個祭壇的旁邊，就是得罪了那個神，然後就把羊宰來獻祭。所以羊在大街上遊盪，經過了所有的祭壇，然後走到一片草地中央，羊可不笨。你看看，羊就躺在草地上，幾個委員開會說：不知道我們得罪了哪個神。其中一個委員說：我知道，我們忘了還有一個神，還沒有為祂建祭壇，所以祂才會生氣，所以才會發生地震。那怎麼辦呢？趕快建一個祭壇吧。但是祭壇上要寫什麼名字呢？我們又不認識祂，於是他們為這個不認識的神建了一座祭壇。保羅從這一點切入來傳福音，他說：我來告訴你們，這位你們不認識的神。我們一定要花時間瞭解別人的想法，當他們向猶太人傳福音的時候，就一直引述經文，引用經文來證明耶穌是彌賽亞。但是當他們向外邦人傳福音，就從他們的想法切入。保羅說：你們有一個詩人說，我們離這位神不遠，我們是祂所生的，我來將你們真正的身分告訴你們，上帝是你們的創造主。他從別人的想法切入。他們向人傳福音，但是是用對方瞭解的方式去傳，這很重要。他們沒有一直引述經文。

第四，他們專心訓練門徒，而不是呼召人決志。不是叫人舉手或走到臺前，或者是在決志卡片上簽名，而是訓練門徒，這花很多時間，通常能待多久就待多久。保羅有的時候待三個禮拜，有的時候一待就是兩年。他在以弗所的時候，每天下午都在教導門徒，從中午十二點到下午四點，連續兩年天天教導，就是這樣訓練門徒的。他所有的教導主題都是天國，記不記得我怎麼說《馬太福音》？保羅就是這樣，竭力教導門徒。當大家早上還在賴牀的時候，保羅整個早上都在織帳篷；當大家在睡午覺的時候，保羅從中午十二點到四點，都在訓練門徒。保羅教導初信者認識上帝的國，那是他的主題。我們需要訓練門徒。

第五，他們出去植堂。我相信英國如果開始植堂，就會踏出一大步。我們需要成立很多新教會，但不是從別的教會去偷羊，我們需要的是出去成立新教會，自己帶領人來信主。英國需要成立很多新教會，當我們成立新教會、領人信主，就會有真正的突破，這些話我在十年前說過，但是沒有人想聽，大家都說：教會已經夠多了，有些教會都還沒有坐滿呢？當我們成立新教會、領人信主，就會有真正的突破。不是在地圖上標出所有的教會，然後認為教會夠多了，地圖是平的，社會卻有很多層面。地圖上標示出來的那些教會，也許只屬於一個層面，但是社會上有許多層面，連一間教會都沒有。我有兩個朋友在紐西蘭奧克蘭為流浪街童成立教會，現在他們有兩間教會，75%的會友是那些流浪街童，沒有一間教會反對這些新教會，因為他們的會友，都是自己帶信主的，這個社會層面的人，過去都沒有機會聽到福音。英國就是需要用這種方式建立教會。初代信徒就是這麼做，大家過著羣體的生活。

第六，他們設立長老。這天長老往往纔信主十二個月，纔信主十二個月的初信者，就有資格當長老，因為長老的資格就是，靈命比其他人成熟。他們觀察過去十二個月來，誰的靈命比較成熟，誰認真追求屬靈的成長，請他們當長老來照顧其他人。今天培訓長老的速度太慢，跟不上新教會的成立，好像要等到白頭髮冒出來了纔算有資格，癡癡盼望上帝為我們差來成熟的長老，但是我們必須學會培訓出長老。有個方法就是學習耶穌的榜樣，自己訓練門徒，不過這是題外話了。

所以重點在於差派使徒出去，向關鍵城市傳福音，用對方明白的方式傳講福音，好好訓練門徒，在帶領人決志以後，陪伴他們、訓練他們，建立教會成一個羣體，而不是各人獨來獨往，設立長老來帶領這個羣體，做完這些之後，使徒的工作就完成了，接下來也許寫信或是親自拜訪來堅固他們。但是保羅對提多說：我把你留在克里特，是要你完成工作，在各城設立長老。一旦有當地的傳道人接手，使徒就應該要離開，繼續做工，而不是留下來當監督。但是很多人都這麼做，當教會打好了基礎，有當地的傳道人可以接手的時候，真正的使徒會離開，去沒有教會的地方建立教會，那是保羅的雄心壯志。新教會一旦打好基礎，就離開再去建立教會，不會停在原地不動，而是隨時在動。當時的教會動力十足，當時沒有宣教機構，但是他們仍然可以出去宣教，這是因為使徒自給自足，或者一旦帶領人信主，這些信徒會支持他。他們沒有母會的支持，如果不是靠自己的雙手賺錢，就是由信徒支持，我覺得這方面很值得現代的宣教士深思。宣教士應該教導初信者要為宣教事工奉獻，但是宣教士往往因為有其他教會支持，就不這麼做，如此一來，宣教士勢必要尋求別處的支持，這是一個惡性循環。

最後我們來看第七點，繼續前進。問題是每個人都喜歡安定下來。記不記得大衛當初想為上帝蓋一座石造的聖殿？其中一個原因是，他剛為自己蓋了一座石造宮殿，他有罪惡感，因為上帝仍然住在他宮殿旁的一座帳棚裏。他說：主啊，我要為你建殿，就像我那座宮殿一樣。上帝透過先知拿單對大衛說：難道我住帳棚太委屈嗎。《聖經》中的上帝會行走，《聖經》從一開始就描述上帝行走的聲音，屬神的人與上帝同行。我們所信的上帝是會動的。我曾經到曼谷的千佛寺去參觀，感謝主，我的上帝會行走，廟中的神像看起來很需要起來走一走。我們的上帝會行走，想跟緊上帝的腳步就得走，不要以為將來到了天堂，就是一天到晚坐著不動，你將穿上白衣與上帝同行。

好了，我們趕快往下看，時間不多了。我讀《使徒行傳》的時候，對三位一體神的印象最深。我們應該怎麼稱呼《使徒行傳》？「行傳」，實際行動，從這個詞衍生出「實踐」，這是基督教信仰的實踐，這是基督教信仰的行動。但是這是誰的實踐呢？是誰的行動呢？有四種可能的答案。

這卷書稱作《使徒行傳》，其實並不正確，因為大多數的使徒沒有出現在這卷書裏，其他十位使徒呢？不見了？裡面只談到彼得和保羅，另外稍微提到耶穌的弟弟雅各，但他不是十二使徒之一，所以其實不是「使徒」的行傳。

這卷書開頭就說：提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭，一切所行所教訓的。清楚指出這卷書要繼續談耶穌的作為和教導，所以可以稱這卷書為「耶穌行傳下集」。但是，讀了會發現，前面十三章中，最突出的一個人物是聖靈，提到40次，這是聖靈的行傳，叫這卷書「聖靈行傳」好嗎？不好。還有一個更重要的人物，在前面13章中聖靈被提及40次，但是有一個人在頭十三章中被提及100次，可惜的是，我們卻忽略了，這不是很奇怪嗎？跟一個人太熟，反而容易忽略他，或者是某樣東西太大，反而叫人視而不見。那個人就是上帝，在《使徒行傳》被提及最多次，我稱這卷書為「上帝行傳」。你們看，聖靈被提及40次，但是上帝被提及100次，上帝、上帝……所以初代教會的焦點正是上帝，我們千萬不能把焦點單獨放在耶穌或聖靈身上。

「一神論」有幾種含意，通常是用來形容人只相信一個神，但是人有可能只相信耶穌、只信奉耶穌。美國的耶穌運動只以耶穌為焦點，如果不小心，可能會變成只相信聖靈、只談聖靈，但是聖靈最終會帶我們到耶穌那裡，耶穌再帶我們到上帝那裡。所以我為這卷書取名為「上帝藉使徒身上的聖靈透過耶穌的行動」，這是我所能想出最好的書名了。不過「三位一體神」這個詞，並沒有出現在新約聖經中。

《使徒行傳》裡面有三個焦點，就是上帝的國、耶穌的名、和聖靈的能力。你如果想知道初代教會的祕訣，就是這三樣。

口中的話很重要，腓立在撒瑪利亞傳講什麼，使全城陷入危機呢？他傳講上帝的國和耶穌的名，但是他用神跡來證明病人得醫治，所以他的事奉包括了這三個層面。我們也需要使用這三個層面：話語、行為和神跡，效法他們為社會帶來影響。三位一體神，我將《使徒行傳》中的名字一一劃線標示出來，在頭13章中聖靈被提及了40次，耶穌的名字被提及40次，不只是耶穌，耶穌的名字，你是奉甚麼權柄作的？我們是奉耶穌的名做的。我奉耶穌的名，叫你起來行走。那是聖殿外一個行乞的瘸子，但是他有腳。

你們都在打瞌睡，我不重講哦。我奉耶穌的名給你們好東西。感謝主，初代教會沒有錢給乞丐，但是他們給的更好，可以讓瘸腿的乞丐起來走路。金銀我都沒有，我奉耶穌的名叫你起來行走。

有一個故事說，中世紀的時候，教宗和一位樞機主教正在觀賞梵蒂岡收藏的金銀財寶，樞機主教對教宗說：教會再也不能說金銀我都沒有了。教宗說：教會再也不能說：奉耶穌的名叫你站起來行走。這段對話真是叫人感嘆。

初代信徒為什麼做得到呢？因為他們徹底認識上帝的國，他們用「耶穌」這個名字，而不是「基督」或「主」，而是耶穌。同時他們具備聖靈的大能，兩者結合起來，威力十足，叫人難以抗拒，這正是《使徒行傳》今天要告訴我們的信息，不斷挑戰我們回到這三件事上，如果要效法初代教會的作為，這是最基本的三個必要條件。

阿們。

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