大乘的見解

下面，薛簡再次提問，這個應該是武則天交代他見了祖師必須要問的。

「簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲指示心要，傳奏兩宮，及京城學道者。譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明明無盡。」這是講，薛簡聽完六祖大師的開示後，就很恭敬地向六祖大師行弟子禮，然後就再次請教說：弟子回京以後，主上（也就是女皇武則天）必然會問師父您說了什麼？所以希望師父能夠慈悲直指開示禪宗的心法要訣，到時弟子可以將您的開示傳奏回去，以及轉告給京城的所有學道之人。這就像是一燈點燃了百千盞燈，所有的無明黑暗都統統變成了大光明，如此則明明相傳，無有窮盡。

薛簡的這個請求、這個說法在我們一般人聽來很正常，對吧？但是他話裡面其實是隱含有知見上的漏洞的，這個漏洞一下子就被六祖大師抓住了，所以六祖大師就借題發揮，給了他一個很究竟中道的開示。

「師云：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故《凈名經》云：法無有比，無相待故。」六祖大師關於明暗的開示非常扼要，在一般人的理解里，這個明暗很顯然是相對立的，煩惱菩提也是相對立的，但是六祖大師卻說「道無明暗，明暗是代謝之義」，如果我們認為明就是道，而暗就不是道，以為大道僅僅是光明的一面那就錯了。

大家還記得那句話嗎？六祖大師說過的，「一切萬法不離自性」，所以自性的大道超越明暗，非暗非明，但同時明也是它，暗也是它，明暗從來就沒有離開過「道」的範疇。所謂「夜半正明，天曉不露」——這是祖師說過的一句話——天黑了，萬物都隱沒了，但是你的自性並沒有暗，它正以心光覺照一切，如如不動；而天亮的時候，陽光普照，萬物顯明，但是你的自性卻不會因此而彰顯。所以明暗只是來去的客塵，是自性中生滅代謝的幻法，是二元相對的兩個概念，不是超越的、絕對的大道。

真正的大道是含攝一切、同時又超越一切的，所以佛菩薩在《凈名經》里，也就是在《維摩詰經》里說：「法無有比，無相待故。」言下之意就是在強調萬法的實相是沒有什麼對比、對立的，大道根本就不是一個二元的、相對的概念。所以我們在實修的時候，為什麼要特彆強調不要去執著種種的境界？比如你執著貪嗔痴，就會墮入人道或惡道；你執著身心微細的快樂覺受，就會墮入欲界六天；你執著不同層次的光明禪定的境界，就會墮入色界天；你執著「空無」的無限意識狀態，那就會墮入無色界天。

因此一切無執，心無所住，讓心靈停止一切自我的追尋，停止一切有為的造作，回歸平常、覺醒、無我涅槃的大道，這就是佛陀設立八萬四千法門的最終指向。聽得清楚嗎？大家可以去仔細檢查、思考一下我們學習過的所有的修福修慧的法門，所有指向解脫的法門，看看它們是不是這樣的？

下面，「簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」薛簡同學很明顯，他並沒有聽懂六祖大師在說什麼，所以他就傻乎乎地向六祖大師解釋了一番，結果是越說越錯！他說：我之前講的這個「明」是比喻智慧的意思，「暗」是比喻煩惱的意思，我們學佛修道的人，如果不以智慧來照破煩惱的話，那麼這個無始以來輪轉不休的生死大夢，我們憑什麼出離，憑什麼解脫啊？這個問話咋一聽好像很有道理，但實際上還是墮在了一種二元分別的知見里，不是正見，所以六祖大師馬上就破斥了。

「師曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機。上智大根，悉不如是。」六祖大師的破斥非常乾淨利落，他老人家說：煩惱就是菩提，兩者是同一空性、無二無別的。如果以為必須要用智慧來覺照破除煩惱，這是聲聞緣覺等二乘人的見解，還有法的痕迹，還有微細的二元分別，這種人就是《法華經》里說的那種選擇羊車鹿車的小乘根機，真正的「上智大根」，那些透徹實相的大乘修行者，卻不會有這樣的見地。

「簡曰：如何是大乘見解？」薛簡就問了：那什麼才是大乘的見解呢？

「師曰：明與無明，凡夫見二。智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者：處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」六祖大師的開示之所以在後來能被名之為「經」，我覺得這跟他的開示非常「經典」、非常符合佛說有關，像六祖大師在這裡講的，大家去對比看看，和大乘了義經典里佛說的有什麼區別？所以像這種大祖師的言教，我們完全可以當作佛說來對待，不必有絲毫的懷疑。

那麼六祖大師說了：智慧是明，煩惱是無明，這個「明與無明」的兩種狀態，凡夫以為它們是不同的，是對立的「法」；但是真正有智慧的人就很通達，知道這個「明與無明」的兩種狀態其實都是同一空性，在本質上是沒有什麼區別的。這個沒有任何區別的「不二空性」，就是一切萬法的真實本性。之所以叫做「真實本性」，就是因為這個空性的本質是「處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂」的，就像夢裡夢到的一切，夢裡的一切凡愚和賢聖，一切煩惱和智慧，所有的一切人事物、一切內外境界，統統都是如幻的空性的顯現，都是假的、虛妄的，是不是這樣？

所以夢裡的一切法，儘管在「相」上看起來很不相同，似乎各有增減、定亂、生滅、來去，但實際上它們的本質都是一樣的，都是空的。這個空性的本質是「不隨相轉」的，你不能說他是壞人他就不空了，他一起煩惱他的本質就不是空性了，沒有這回事的！所以六祖大師才說這個「空」的真實本性是「不增不減、不定不亂、不斷不常、不來不去，不在中間及其內外」的，換句話說我們完全無法測度和定義它。這個不生不滅、聽起來很矛盾的「不是東西的東西」，六祖大師說它是「性相如如，常住不遷」的，什麼叫做「如如」啊？也就是你怎麼形容它，「如」什麼都對，什麼如夢如幻，如真如假，如生如死，如來如去，如空如有，一切都是「如如」！這個「如如」的空性實相是恆常如此，永遠也不會改變、變遷的，這就是所謂的「道」，真正的「大道」就是這個！

十方如來、諸大菩薩以及歷代祖師，他們所證悟所證入的，就是這樣一個共通共同的「不二之道」。他們千方百計、千說萬說想要告訴我們的，就是「這個」，只不過他們有的是正說，有的是反說，有的是橫說，有的是豎說，有的乾脆就不說！這裡面，所謂的「正說」我們大家都看多了，三藏經典里基本都是，對吧？所以偶爾有祖師菩薩給我們來一下「反說」，那個刺激提神的感覺就特別來勁，特別讓人記憶深刻。比如曾有人問祖師：什麼是佛？有的祖師就回答是「干屎撅」，有的祖師則回答是「麻三斤」，還有的回答是什麼「白額大蟲」——這跟佛有關係嗎？等等等等。像這些「反說」，在經典里哪裡看得到啊！我記得印象最深的，是真凈克文禪師寫的一首悟道謁，以前也跟你們講過的，所謂：

事事無礙，如意自在。

手把豬頭，口誦凈戒。

趁出淫房，未還酒債。

十字街頭，解開布袋。

很刺激吧？像這樣手裡拿著煮熟的豬頭在啃，嘴裡卻念著清凈的戒律，出入於淫房酒肆之間，舞照跳、妞照泡，但是還欠了很多酒錢沒有還——這樣的人生，居然就是「事事無礙，如意自在」的大解脫境界，這個禪師是瘋了嗎？他到底是悟道，還是入魔啊？所以像這種「反說」的偈子，那些腦子不夠用的人是絕對聽不明白的，那些持戒卻不通達的「衛道士」更是會嚇個半死！但是如果我們懂得拿六祖大師在這裡的開示來對照，所謂「煩惱菩提，無二無別」，那麼我們就可以正確理解祖師大德的那些很奇怪的「反說」，不至於產生錯解邪見，乃至產生顛倒邪行了。

但很可惜呀，我們明白了，不代表薛簡也明白了，所以他很實誠地就又問了一個傻問題。

（待續）

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