個人拙見，戰國時，各諸侯國都喜歡養賓客聞名天下，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，呂不韋當時為秦相，秦國為當時之強國，如果自己的才能還不及以上四位公子簡直是一種恥辱，所以就廣招賢士各抒己見，集論而為《呂氏春秋》。

呂不韋召集門客編寫《呂氏春秋》的目的有以下幾點1、當時的國際形勢。秦國統一六國的大勢已經形成，但是意識形態各有所異，此書的編寫，是在文化上、意識形態上進行統一，方便日後管理。「天下必有天子,所以一之也,天子必執一,所以摶之也.一則治,兩則亂.」對自己的政治觀點進行了闡述，希望有一個統一制國家。

2、效法先賢，著書立說。呂不韋商賈出身，需要在政治上鞏固自己的地位，那麼出書是一個很好的辦法。

3、總結，梳理各家思想，取其長處，形成一本治國寶典。「天下無粹白之狐,而有粹白之裘,取之眾白也。」說的就是個道理。

為了其政治野心

這得先從呂不韋說起，呂不韋本是陽翟富商，這是他的第一身份，他在趙國偶遇秦王庶孫子楚在邯鄲做質子，說「此奇貨也，不可失」，認為這是一個巨大的商機，於是便將後半生的寶都押在了子楚身上，用盡手段最終扶持子楚登上了王位，史稱庄襄王。庄襄王即位後，拜呂不韋為丞相，封文信侯，呂不韋一躍成為了秦國最有權勢的人。而《呂氏春秋》正是這個時期由呂不韋主持編纂的著作。

這本書帶有鮮明的道家思想色彩，但又不全是道家思想，它只是取了道家思想中的一部分，哪一部分呢？「君道虛，臣道實」這一部分。這一部分思想認為天是無形的、空靈無物的，但是世間萬物皆能在天之下有條不紊的運行，是天沒有干涉自然界的運行規律才造就的。因此呂不韋主張君主應該像上天一樣修身養性，無為而治，事情都交給臣下來做。這其實是斷章取義，有意曲解了道家思想的本質。道家主張「無為而治」，本意是世間萬物的運行皆有其自身規律，順著規律來，哪怕你什麼都沒做或著做了很少的事情，其結果都會朝向好的方向發展，強調做事要按照規律來，不要做過多的事情，這就是「無為」；看著什麼都沒做，只是把事情推向了原有的規律軌道上運行，就已經有很大功勞了，這就是「無為即有為」，這才是「無為而治」。而呂不韋有意將「無為而治」曲解為修身養性、不要有什麼做為才是君主治理天下的道法，其政治野心，可見一斑。

同時，《呂氏春秋》還帶有濃重的儒家思想色彩，為什麼呂不韋一反秦國歷代君主所尊崇的法家思想，而獨尊儒家呢？這首先要搞清楚法家和儒家的區別。在半奴隸半封建的戰國時期，人口和糧食是國家的民生大計，人口眾多、糧食富足是國富民強、國家長治久安的前提和像征，法家主張重視法度，用嚴厲的賞罰手段來敦促民眾重視生產，同時極力批判了不參與生產活動、到處說嘴的儒家和倒買倒賣、並不為國家和社會創造價值的商人等，其根本目的還是為了使國家強盛。而儒家思想卻大相徑庭，儒家並不關注人口和糧食，也不關注國家強盛與否，它只是強調上下有別、長幼有序、尊卑有分，以及「君要臣死,臣不死是為不忠;父叫子亡,子不亡則為不孝」的忠禮孝道，是要以仁義禮智信這「五常」思想為手段，建立「君意民從」的社會秩序，約束人民的行為，達到穩固統治者政權的目的。搞清楚了法家和儒家的區別，再聯繫呂不韋作為商人的第一身份，其「廢法尊儒」的動機就不言而喻了。

奇貨可居

呂不韋畫像呂不韋是陽翟的大商人，他往來各地，以低價買進，高價賣出，所以積累起千金的家產。[4] 公元前267年（秦昭王四十年），悼太子死在魏國，運回國葬在芷陽。到了公元前265年（昭王四十二年），把他的第二個兒子安國君立為太子。而安國君有二十多個兒子。安國君有個非常寵愛的妃子，立她正夫人，稱之為華陽夫人。華陽夫人沒有兒子。安國君有個排行居中的兒子名叫子楚，子楚的母親叫夏姬，不受寵愛。子楚作為秦國的人質被派到趙國。秦國多次攻打趙國，趙國對子楚也不以禮相待。[5] 子楚是秦王庶出的孫子，在趙國當人質，他乘的車馬和日常的財用都不富足，生活困窘，很不得意。呂不韋到邯鄲去做生意，見到子楚後非常喜歡，說：「子楚就像一件奇貨，可以囤積居奇。以待高價售出」（成語「奇貨可居」的出典）。

呂不韋，為什麼寫書，本人偏離歷史的角度，用當下人的看法談談，出於呂不韋對於中國文化的傳統保留意識。沒有太多的客套，可能就是如此。

思想的陣地你不佔領就會被別人佔領。

抖機靈，這個只是其中一方面文人三立，立書，立言，立德。很正常的事情。
在朝中擴大影響

給自己樹碑立傳

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