【提要】什麼是「氣」。中國哲學獨特的「氣」概念意味著什麼？《黃帝內經》的「氣」又是什麼？

「人以天地之氣生，四時之法成。」指的是，人和萬物一樣，都是天地自然之氣合乎規律的產物。人的五臟六腑，人的生理，與四季，與自然界的運動規律相應，都離不開氣。氣是貫穿《黃帝內經》全書的一個極其重要的概念。大有天氣、地氣、人氣、四時之氣，小有五臟六腑之氣，微有經脈營衛之氣，神妙有陰陽五行之氣等等。離開了氣，不可能形成《黃帝內經》的理論。《黃帝內經》認為，氣為萬物的本源，宇宙的萬事萬物皆由氣構成。「在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。」氣，無處不在，無處不至，宇宙天地之間充滿了氣。「布氣真靈」，才使得萬物生成並生機勃勃。

下面是《黃帝內經》對宇宙的生動描述：

「宇宙浩渺無垠，充滿了具有生化能力的元氣，這就是世界的始基。一切有形之體皆仰借元氣的生化而成，它統攝著大地萬物的升發凋謝，產生了明亮的九星懸耀太空，造成了光明五星有遲有速又順有逆的運行。於是出現了陰陽消長，柔剛生殺，晝夜明暗，四時交替，寒暖相移的作用和現象。有了這一切，萬物才生生不息，彰明昭著。」

中華中醫藥學會中醫文化分會副主任委員，北京中醫藥大學教授，張其成先生說：「氣，在《黃帝內經》當中，出現了有近三千次，是一個非常重要的概念。（那麼）氣這個概念是怎麼來的？它是在甲骨文中就已經又記載了。甲骨文當中的氣，它的意思就是指雲氣，霧氣，是指比較實在的這些東西。而到了《國語》當中，也就是說到了西周末年，這個氣字就已經開始提升為一個哲學概念。（那麼）這個氣的主要含義（呢）就是指陰氣、陽氣。這個概念到後來，到春秋戰國時期已經廣為應用，就是作為抽象意義的哲學概念（了）。在春秋戰國時期已經廣為應用了。在《黃帝內經》當中，這個氣字，基本上是作為一個哲學概念，或者作為一個醫學概念來應用的。所以這個氣，從它的來源來看，它是走過了一個從實在的概念到一個抽象的概念，從哲學的概念進入到醫學的概念，完成了這麼一個過程。」

氣有著升降和聚散運動，從而造成萬事萬物的產生、發展、變化。即「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。」

中華中醫藥學會理事，北京中醫藥大學研究生部主任，魯兆麟先生說：「氣，本身是一個哲學概念。實際上，氣在哲學裡頭，有兩個地方用氣：一個是氣的一元論觀點。就是宇宙萬物都是氣所構成的，也就是說，氣勢構成宇宙萬物的一個最基本的單位。所以，在《內經》裡頭又有天氣，又有地氣，還有人之氣。所以（從）大來說，氣是一個人是自然界的一個哲學概念。」

《黃帝內經》曰：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀。故清陽為天，濁陰為地。」請注意，清陽，即陽氣，上升為天。濁陰，即陰氣下降為地。

這是古代神話盤古開天闢地的景觀。相傳天地未開的時候，是一片原始混沌。我們的祖先盤古生活在其中，他不滿意這種混沌的局面，於是開天闢地，清氣上升為天，濁氣下降為地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。這樣，經過一萬八千年，天極高，地極深。大約盤古開天闢地耗盡了生命，他倒下去了。他最後的呼吸化作了風雲，聲音成為雷霆，左眼變成太陽，右眼變成月亮，他的肢體化作五嶽，血液成為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，髮鬢為星辰。皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨露。身上的小蟲因風所感化為黎民百姓。盤古開天闢地的神話和黃帝的論述，向我們展示了衣服地球誕生之時的情景。請觀眾注意，他們清晰地傳遞出這樣一個信息，即陽氣上升形成天空，陰氣下降形成大地，從而結束了混沌的局面。

我們再看另外一幅圖景，這是由現代科學家所描述的，現代科學家推斷，地球形成過程中，由於內部劇烈變化，火山活動頻繁。地球內部物質分解所產生的大量氣體，隨火山噴發而衝出地殼，形成原始大氣。而這個看來是一對死物的大氣，恰恰是地球上生命得以產生的最原始的物質材料。原始大氣在宇宙射線、太陽紫外線、雷電閃光等自然界能量的作用下，逐漸從無機物的小分子合成為氨基酸等有機物小分子。這是一個值得嚴重注意的科學事實。因為正是這些由氣轉化成的有機物質，才使得生命的誕生成為可能。如果沒有這些有機物，沒有氣，恐怕今天還是一片熱浪和火焰交織的荒蕪世界。萬物由氣構成的觀點，在《黃帝內經》里比比皆是。

張其成教授說：「作為哲學概念和醫學概念的氣，在《黃帝內經》當中，它具有這麼幾個特點：第一個特點，是一種超形態性。那麼是什麼意思呢？就是說這個氣，不再是指一個具體的形體了，具體一個東西了，已經超越了這個形態，這是它的第一個特點。第二個特點，氣，具有普遍性。也就是說，無時不在，無處不有，不管是時間上還是空間上，它都完全佔滿了。第三個特點，就是這個氣，它具有一種動態性。氣，我們在《黃帝內經》當中的氣，他不是西方的那種原子的概念，所謂原子，它是靜態的，它是具有一定形狀的，原子和原子之間是有一定的間隔距離。而氣呢，它是充滿與宇宙，它是一種動態的，一種連續性的。（那麼）第四個特點，氣都是有著模糊性。它不是那麼非常清晰的，像原子那樣，那麼清晰地展現在《黃帝內經》裡面，或者說，中國哲學裡面。而它是一種很難以量化的，這麼一種模糊的一種概念。這是氣的四個特徵。」

最為驚人的是《黃帝內經·素問·五運行大論》記述：「帝曰，地之為下否乎？岐伯曰，地為人之下，太虛之中者也。帝曰，馮乎？岐伯曰，大氣舉之也。」這一段話值得我們嚴重關注。2500年前的中國醫學大師們，便「悟出」地球是懸於太虛，即宇宙太空之中，並且為「大氣舉之」。這是何等天才的猜想！

魯兆麟教授說：「中醫的哲學裡頭的氣的這個概念，是在和形神論一體觀的這個概念，是同時存在。只有在這樣的基礎上，理解氣，才能好理解。因為中醫咱們現在日常說的一些簡單話，叫下筆若有神。這筆下沒神，這筆下寫的字有什麼功能？沒有功能。但是中醫說，只要你有其形，就應該存在著神。也就是說，中國的哲學認為，形神是不可分的。在這樣的一個基礎上再理解氣，也就是氣，它有什麼，又有它物質的一面，又包含著一定什麼功能活動。這和精一樣，中醫說的精，也有它物質的一面，也有它功能的一面。為什麼這樣說呢？中醫說叫什麼，『陰陽離決，精氣乃絕。』就是人死了。人死了形存在，不能說私人一陣風就吹沒了，形存在，但是他說精絕了。為什麼精絕了？因為死人的屍體雖然存在著形，但是由於他這個形裡頭沒有他的功能了，他就認為不是精了。他認為任何一個物質，它都有它的功能。而二者是不相分的。而這些觀念和現在咱們提到的，《物理學之道》有這樣一本書，它提到近代物理學與東方神秘主義，最後的結論：質量和能量是一樣的。咱們現在，過去的概念是質量，就是這個質，能量是它的作用。實際上，最後近代物理學的結論，質量和能量是一致的，是一個東西。回過頭再來看，就是中國哲學的一些超前思維，他認為形體和精神是一致的。因為只有站在這樣的一個觀點上，再來看氣，它這個概念，我為什麼說叫構架成宇宙，自然界，萬物的一個最根本的單位，我不說它是最根本的物質。原來說是最基本的物質，實際上它既包含著它的形的一面，又包含著它的神的一面。既包含它的體的一面，又包含著它的用的一面。實際上是一個體、勇、形、神，這樣的一種結合體的概念來理解氣。」

這是我們面對《黃帝內經》的第一個震動。氣作為一種哲學思考，我們絕對無法冠以「樸素」二字。因為它深邃的內涵，只有在我們得到現代科學的信息後，才會感到驚訝，才會明白它的分量。盤古開天闢地和黃帝所描繪的情景，與現代科學家們的結論如此相似，這是一種巧合，還是另有深意。當然，我們完全有理由忽視它，就好像我們不經意當中錯過了許多值得我們深思的事情。

好了，暫且不論。我們把它擱置一旁，繼續我們前面的話題。盤古開天闢地之後，一位偉大的女神出現了。這就是女媧，中華民族的母親。這裡是河北涉縣，縣城西北約15公里的索堡村。著名的媧皇宮就建在村後的山壁上。（河北涉縣媧皇宮）據記載，媧皇宮始建於北齊，距今已有1400多年。大約因為它是紀念中華民族母親的廟宇，所以千百年來香火不斷。《涉縣誌》有這樣的記載，由於祭祀媧皇而使一個郡縣聞名的，比如有安陽、內黃、林縣都建有媧皇廟，但還是數涉縣的香火最為旺盛。西到陝西、山西，東到山東，南到河南，北到河北以北，人們不遠數千里，扶老攜幼，前來敬獻貢品，朝拜媧皇。鑼鼓聲，歡呼聲震動山谷。與過去相比，今天更勝一籌。每年農曆三月初一到十八日，是媧皇宮廟會。我們來的時候，正好趕上了。

相傳，中國人就是由這位母親用黃土造出來的。每造出一個，她都要對他吹一口氣。小泥人得到這口氣後，便立刻有了勃勃生機。當她親手塑造的子孫遍及大地的時候，卻發生了一場大災難。按古籍《淮南子》的描述，當時天崩地裂，大火蔓延，洪水浩蕩，人鬼同哭，猛獸成群，侵害生靈。於是，母親女媧煉五色石補蒼天，斬斷大龜的四足，重新把天立起來。接著又殺死了作惡多端的黑龍，用蘆灰止住了洪水，風暴、霹靂、烈火、猛獸，即所有的狂暴險惡，母親一人面對了。女媧補天這個神話的密碼，我們今天一時難以破譯。但是，我們卻讀懂了母親的情感，母親的堅韌和母親的博愛。母親女媧平息了所有的災害，於是，天，恢復了湛藍，地，恢復了碧綠，水，恢復了清澈，萬物，恢復了生機，人民百姓又得以安居樂業了。

（山西平定縣浮化山女媧廟）

山西平定縣浮化山女媧廟，壽聖寺主持，釋心有師太說：「說從漢朝間的這個寺廟。」

問：「這個媧皇殿之前就有了？」

釋心有師太答道：「呵，它還要早。據說這個地方，就好像屬於少數民族那時，好像還不屬於中原，那個時期，好像就有這個媧皇娘娘殿。據說這個地方是女媧補天的地方。鍊石（呢），她鍊石就在這個地方。」

「就是說她具體鍊石的地點，就在這個廟的上面。」

釋心有師太：「在那個後邊呢，你們看沒看到？在這後面，他們塑了一個像。」

「呵，看到了。等於傳說就是這個位置。」

釋心有師太：「這是鍊石補天的地方。實際上從歷史上看，這個自然變化上，它是一個火山口。」

「噢，是一個火山口。」

釋心有師太：「當初火山爆發以後，流出岩漿，噴出來的。」

「就是這裡有些石頭，據說可以浮在水面上。」

釋心有師太說：「它那個石頭可能是由於火山爆發以後，燒透了以後，都是海綿狀，帶有氣孔，都是輕飄飄地。」

釋心有師太：「這個石頭啊，要是同樣的體積，這塊石頭要比其它的石頭輕得多。它是一種好像，誇張的講就是能浮在水面上，實際上也不一定能浮在水面上。但是，就是比喻。有的小塊的還能，還有輕的，那要看誰的容積有多大了。這麼一大塊，要是水淺了，還不一定能浮起來。」

「這一片都是這種石頭吧？」

「這裡邊都是這種石頭。它可能是噴出來的岩漿，都是紅色的。」

「對，都是紅色的。」

「這個路都是墊的，整個這一條路是紅顏色的，可漂亮了。」

「這個地震是很多年前爆發的吧？」

「這是相當早，相當早的事了。」

（河南西華縣思都崗女媧城）

女媧是伏羲的妻子。有學者考證，女媧出自摣干氏第四代。伏羲出自華胥氏第四代。女媧、伏羲是世代聯姻的兩大氏族。其聯姻氏族的足跡遍及甘肅、陝西、山西、河北、河南一線，在民間留下了大量傳說。（甘肅秦安縣隴城鄉媧皇故里）女媧的故事世代相傳。（山西洪洞縣女媧故里）百姓們敬仰民族的母親，於是，許多地方都建有女媧的紀念廟宇和墓地，祖祖輩輩香火承傳祭祀不斷。不知是巧合還是天意，女媧廟健在火山口上，冥冥之中，女媧不僅造人的時候，對她的子孫不停地吹氣，並且女媧本身也永遠與氣聯繫在一起了。

（河南西華縣思都崗女媧墓）

附錄：《黃帝內經·素問·五運行大論第六十七》的全文

五運行大論第六十七

黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾。首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？

岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百；數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不可以數推，以象之謂也。

帝曰：願聞其所始也。

岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文。丹天之氣，經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昂畢；玄天之氣，經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎畢角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

帝曰：善。論言天地者，萬物之上下左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。

岐伯曰：所謂上下者，歲上下見，陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而定其位，言其見也。

帝曰：何為下？

岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。

帝曰：氣相得而病者，何也？

岐伯曰：以下臨上，不當位也。

帝曰：動靜何如？

岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會也。

帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜，今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？

岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也；虛者，所以列應天之精氣也。形精之動猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。

帝曰：地之為下否乎？

岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。

帝曰：憑乎？

岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。

帝曰：天地之氣，何以候之？

岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。《脈經》曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。

帝曰：間氣如何？

岐伯曰：隨氣所在，期於左右。

帝曰：期之奈何？

岐伯曰：從其氣則和，逆其氣則病。不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆從。

帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其子萬物，何以化生？

岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化；化生五味，道生智，玄生神，化生氣；神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲為毛；其政為散其令宣發，其變摧拉，其眚（音sheng，災）為隕；其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾；其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心；其性為暑，其德為顯，其用為躁；其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫（音ruo，燒）；其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾，其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮（音luo，猿猴）；其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺。其性為涼，其德為請，其用為固；其色為白，其化為斂，其蟲介；其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在臟為腎；其性為凜，其德為寒，其用為□（此處缺文，下同）。其色為黑，其化為肅，其蟲鱗；其政為靜，其令□□，其變凜冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。

五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。

帝曰：病生之變何如？

岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。

帝曰：主歲如何？

岐伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。

帝曰：善。

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