【提要】什么是「气」。中国哲学独特的「气」概念意味著什么？《黄帝内经》的「气」又是什么？

「人以天地之气生，四时之法成。」指的是，人和万物一样，都是天地自然之气合乎规律的产物。人的五脏六腑，人的生理，与四季，与自然界的运动规律相应，都离不开气。气是贯穿《黄帝内经》全书的一个极其重要的概念。大有天气、地气、人气、四时之气，小有五脏六腑之气，微有经脉营卫之气，神妙有阴阳五行之气等等。离开了气，不可能形成《黄帝内经》的理论。《黄帝内经》认为，气为万物的本源，宇宙的万事万物皆由气构成。「在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。」气，无处不在，无处不至，宇宙天地之间充满了气。「布气真灵」，才使得万物生成并生机勃勃。

下面是《黄帝内经》对宇宙的生动描述：

「宇宙浩渺无垠，充满了具有生化能力的元气，这就是世界的始基。一切有形之体皆仰借元气的生化而成，它统摄著大地万物的升发凋谢，产生了明亮的九星悬耀太空，造成了光明五星有迟有速又顺有逆的运行。于是出现了阴阳消长，柔刚生杀，昼夜明暗，四时交替，寒暖相移的作用和现象。有了这一切，万物才生生不息，彰明昭著。」

中华中医药学会中医文化分会副主任委员，北京中医药大学教授，张其成先生说：「气，在《黄帝内经》当中，出现了有近三千次，是一个非常重要的概念。（那么）气这个概念是怎么来的？它是在甲骨文中就已经又记载了。甲骨文当中的气，它的意思就是指云气，雾气，是指比较实在的这些东西。而到了《国语》当中，也就是说到了西周末年，这个气字就已经开始提升为一个哲学概念。（那么）这个气的主要含义（呢）就是指阴气、阳气。这个概念到后来，到春秋战国时期已经广为应用，就是作为抽象意义的哲学概念（了）。在春秋战国时期已经广为应用了。在《黄帝内经》当中，这个气字，基本上是作为一个哲学概念，或者作为一个医学概念来应用的。所以这个气，从它的来源来看，它是走过了一个从实在的概念到一个抽象的概念，从哲学的概念进入到医学的概念，完成了这么一个过程。」

气有著升降和聚散运动，从而造成万事万物的产生、发展、变化。即「气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。」

中华中医药学会理事，北京中医药大学研究生部主任，鲁兆麟先生说：「气，本身是一个哲学概念。实际上，气在哲学里头，有两个地方用气：一个是气的一元论观点。就是宇宙万物都是气所构成的，也就是说，气势构成宇宙万物的一个最基本的单位。所以，在《内经》里头又有天气，又有地气，还有人之气。所以（从）大来说，气是一个人是自然界的一个哲学概念。」

《黄帝内经》曰：「阴阳者，天地之道也，万物之纲纪。故清阳为天，浊阴为地。」请注意，清阳，即阳气，上升为天。浊阴，即阴气下降为地。

这是古代神话盘古开天辟地的景观。相传天地未开的时候，是一片原始混沌。我们的祖先盘古生活在其中，他不满意这种混沌的局面，于是开天辟地，清气上升为天，浊气下降为地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。这样，经过一万八千年，天极高，地极深。大约盘古开天辟地耗尽了生命，他倒下去了。他最后的呼吸化作了风云，声音成为雷霆，左眼变成太阳，右眼变成月亮，他的肢体化作五岳，血液成为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发鬓为星辰。皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨露。身上的小虫因风所感化为黎民百姓。盘古开天辟地的神话和黄帝的论述，向我们展示了衣服地球诞生之时的情景。请观众注意，他们清晰地传递出这样一个信息，即阳气上升形成天空，阴气下降形成大地，从而结束了混沌的局面。

我们再看另外一幅图景，这是由现代科学家所描述的，现代科学家推断，地球形成过程中，由于内部剧烈变化，火山活动频繁。地球内部物质分解所产生的大量气体，随火山喷发而冲出地壳，形成原始大气。而这个看来是一对死物的大气，恰恰是地球上生命得以产生的最原始的物质材料。原始大气在宇宙射线、太阳紫外线、雷电闪光等自然界能量的作用下，逐渐从无机物的小分子合成为氨基酸等有机物小分子。这是一个值得严重注意的科学事实。因为正是这些由气转化成的有机物质，才使得生命的诞生成为可能。如果没有这些有机物，没有气，恐怕今天还是一片热浪和火焰交织的荒芜世界。万物由气构成的观点，在《黄帝内经》里比比皆是。

张其成教授说：「作为哲学概念和医学概念的气，在《黄帝内经》当中，它具有这么几个特点：第一个特点，是一种超形态性。那么是什么意思呢？就是说这个气，不再是指一个具体的形体了，具体一个东西了，已经超越了这个形态，这是它的第一个特点。第二个特点，气，具有普遍性。也就是说，无时不在，无处不有，不管是时间上还是空间上，它都完全占满了。第三个特点，就是这个气，它具有一种动态性。气，我们在《黄帝内经》当中的气，他不是西方的那种原子的概念，所谓原子，它是静态的，它是具有一定形状的，原子和原子之间是有一定的间隔距离。而气呢，它是充满与宇宙，它是一种动态的，一种连续性的。（那么）第四个特点，气都是有著模糊性。它不是那么非常清晰的，像原子那样，那么清晰地展现在《黄帝内经》里面，或者说，中国哲学里面。而它是一种很难以量化的，这么一种模糊的一种概念。这是气的四个特征。」

最为惊人的是《黄帝内经·素问·五运行大论》记述：「帝曰，地之为下否乎？岐伯曰，地为人之下，太虚之中者也。帝曰，冯乎？岐伯曰，大气举之也。」这一段话值得我们严重关注。2500年前的中国医学大师们，便「悟出」地球是悬于太虚，即宇宙太空之中，并且为「大气举之」。这是何等天才的猜想！

鲁兆麟教授说：「中医的哲学里头的气的这个概念，是在和形神论一体观的这个概念，是同时存在。只有在这样的基础上，理解气，才能好理解。因为中医咱们现在日常说的一些简单话，叫下笔若有神。这笔下没神，这笔下写的字有什么功能？没有功能。但是中医说，只要你有其形，就应该存在著神。也就是说，中国的哲学认为，形神是不可分的。在这样的一个基础上再理解气，也就是气，它有什么，又有它物质的一面，又包含著一定什么功能活动。这和精一样，中医说的精，也有它物质的一面，也有它功能的一面。为什么这样说呢？中医说叫什么，『阴阳离决，精气乃绝。』就是人死了。人死了形存在，不能说私人一阵风就吹没了，形存在，但是他说精绝了。为什么精绝了？因为死人的尸体虽然存在著形，但是由于他这个形里头没有他的功能了，他就认为不是精了。他认为任何一个物质，它都有它的功能。而二者是不相分的。而这些观念和现在咱们提到的，《物理学之道》有这样一本书，它提到近代物理学与东方神秘主义，最后的结论：质量和能量是一样的。咱们现在，过去的概念是质量，就是这个质，能量是它的作用。实际上，最后近代物理学的结论，质量和能量是一致的，是一个东西。回过头再来看，就是中国哲学的一些超前思维，他认为形体和精神是一致的。因为只有站在这样的一个观点上，再来看气，它这个概念，我为什么说叫构架成宇宙，自然界，万物的一个最根本的单位，我不说它是最根本的物质。原来说是最基本的物质，实际上它既包含著它的形的一面，又包含著它的神的一面。既包含它的体的一面，又包含著它的用的一面。实际上是一个体、勇、形、神，这样的一种结合体的概念来理解气。」

这是我们面对《黄帝内经》的第一个震动。气作为一种哲学思考，我们绝对无法冠以「朴素」二字。因为它深邃的内涵，只有在我们得到现代科学的信息后，才会感到惊讶，才会明白它的分量。盘古开天辟地和黄帝所描绘的情景，与现代科学家们的结论如此相似，这是一种巧合，还是另有深意。当然，我们完全有理由忽视它，就好像我们不经意当中错过了许多值得我们深思的事情。

好了，暂且不论。我们把它搁置一旁，继续我们前面的话题。盘古开天辟地之后，一位伟大的女神出现了。这就是女娲，中华民族的母亲。这里是河北涉县，县城西北约15公里的索堡村。著名的娲皇宫就建在村后的山壁上。（河北涉县娲皇宫）据记载，娲皇宫始建于北齐，距今已有1400多年。大约因为它是纪念中华民族母亲的庙宇，所以千百年来香火不断。《涉县志》有这样的记载，由于祭祀娲皇而使一个郡县闻名的，比如有安阳、内黄、林县都建有娲皇庙，但还是数涉县的香火最为旺盛。西到陕西、山西，东到山东，南到河南，北到河北以北，人们不远数千里，扶老携幼，前来敬献贡品，朝拜娲皇。锣鼓声，欢呼声震动山谷。与过去相比，今天更胜一筹。每年农历三月初一到十八日，是娲皇宫庙会。我们来的时候，正好赶上了。

相传，中国人就是由这位母亲用黄土造出来的。每造出一个，她都要对他吹一口气。小泥人得到这口气后，便立刻有了勃勃生机。当她亲手塑造的子孙遍及大地的时候，却发生了一场大灾难。按古籍《淮南子》的描述，当时天崩地裂，大火蔓延，洪水浩荡，人鬼同哭，猛兽成群，侵害生灵。于是，母亲女娲炼五色石补苍天，斩断大龟的四足，重新把天立起来。接著又杀死了作恶多端的黑龙，用芦灰止住了洪水，风暴、霹雳、烈火、猛兽，即所有的狂暴险恶，母亲一人面对了。女娲补天这个神话的密码，我们今天一时难以破译。但是，我们却读懂了母亲的情感，母亲的坚韧和母亲的博爱。母亲女娲平息了所有的灾害，于是，天，恢复了湛蓝，地，恢复了碧绿，水，恢复了清澈，万物，恢复了生机，人民百姓又得以安居乐业了。

（山西平定县浮化山女娲庙）

山西平定县浮化山女娲庙，寿圣寺主持，释心有师太说：「说从汉朝间的这个寺庙。」

问：「这个娲皇殿之前就有了？」

释心有师太答道：「呵，它还要早。据说这个地方，就好像属于少数民族那时，好像还不属于中原，那个时期，好像就有这个娲皇娘娘殿。据说这个地方是女娲补天的地方。炼石（呢），她炼石就在这个地方。」

「就是说她具体炼石的地点，就在这个庙的上面。」

释心有师太：「在那个后边呢，你们看没看到？在这后面，他们塑了一个像。」

「呵，看到了。等于传说就是这个位置。」

释心有师太：「这是炼石补天的地方。实际上从历史上看，这个自然变化上，它是一个火山口。」

「噢，是一个火山口。」

释心有师太：「当初火山爆发以后，流出岩浆，喷出来的。」

「就是这里有些石头，据说可以浮在水面上。」

释心有师太说：「它那个石头可能是由于火山爆发以后，烧透了以后，都是海绵状，带有气孔，都是轻飘飘地。」

释心有师太：「这个石头啊，要是同样的体积，这块石头要比其它的石头轻得多。它是一种好像，夸张的讲就是能浮在水面上，实际上也不一定能浮在水面上。但是，就是比喻。有的小块的还能，还有轻的，那要看谁的容积有多大了。这么一大块，要是水浅了，还不一定能浮起来。」

「这一片都是这种石头吧？」

「这里边都是这种石头。它可能是喷出来的岩浆，都是红色的。」

「对，都是红色的。」

「这个路都是垫的，整个这一条路是红颜色的，可漂亮了。」

「这个地震是很多年前爆发的吧？」

「这是相当早，相当早的事了。」

（河南西华县思都岗女娲城）

女娲是伏羲的妻子。有学者考证，女娲出自摣干氏第四代。伏羲出自华胥氏第四代。女娲、伏羲是世代联姻的两大氏族。其联姻氏族的足迹遍及甘肃、陕西、山西、河北、河南一线，在民间留下了大量传说。（甘肃秦安县陇城乡娲皇故里）女娲的故事世代相传。（山西洪洞县女娲故里）百姓们敬仰民族的母亲，于是，许多地方都建有女娲的纪念庙宇和墓地，祖祖辈辈香火承传祭祀不断。不知是巧合还是天意，女娲庙健在火山口上，冥冥之中，女娲不仅造人的时候，对她的子孙不停地吹气，并且女娲本身也永远与气联系在一起了。

（河南西华县思都岗女娲墓）

附录：《黄帝内经·素问·五运行大论第六十七》的全文

五运行大论第六十七

黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔。首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？

岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万。天地阴阳者，不可以数推，以象之谓也。

帝曰：愿闻其所始也。

岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文。丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎毕角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

帝曰：善。论言天地者，万物之上下左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。

岐伯曰：所谓上下者，岁上下见，阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而定其位，言其见也。

帝曰：何为下？

岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。

帝曰：气相得而病者，何也？

岐伯曰：以下临上，不当位也。

帝曰：动静何如？

岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。

帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静，今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？

岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也；虚者，所以列应天之精气也。形精之动犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。

帝曰：地之为下否乎？

岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。

帝曰：凭乎？

岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

帝曰：天地之气，何以候之？

岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉经》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。

帝曰：间气如何？

岐伯曰：随气所在，期于左右。

帝曰：期之奈何？

岐伯曰：从其气则和，逆其气则病。不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆从。

帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其子万物，何以化生？

岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神，化生气；神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫为毛；其政为散其令宣发，其变摧拉，其眚（音sheng，灾）为陨；其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾；其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心；其性为暑，其德为显，其用为躁；其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫（音ruo，烧）；其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾，其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮（音luo，猿猴）；其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。其性为凉，其德为请，其用为固；其色为白，其化为敛，其虫介；其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾；其性为凛，其德为寒，其用为□（此处缺文，下同）。其色为黑，其化为肃，其虫鳞；其政为静，其令□□，其变凛冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。

帝曰：病生之变何如？

岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。

帝曰：主岁如何？

岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。

帝曰：善。

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