飛歌是苗族歌曲的一種，流行於臺江、劍河、凱裏等一帶。以臺江施洞地區歌曲最為優美。飛歌的音調高亢嘹亮，豪邁奔放、明快，唱時聲振山谷，有強烈的感染力。這種歌曲多為青年婦女所唱，有時，青年男子也唱，獨唱較少。

　　飛歌，多用在喜慶、迎送等大眾場合，見物即興，現編現唱。歌詞內容以頌揚、感謝、鼓動一類為主，過苗年、劃龍舟等節日喜慶活動，一般要唱飛歌。

　　飛歌的歌詞，每首一般在三十句左右。一首歌中，常有三字句、五字句、七字句、八字句等，但多數是五字句。飛歌的曲調有大致固定的譜子，拍節的長短與快慢有大致固定的格式，但有時可以在原有的基礎上進行發揮。在一首歌曲中開頭較慢，第一句先快後慢，拖音漸高而長，第二句先快後慢，但拖音漸低而長，從第三句或第四句起，開始用中速唱下去，逐漸加快，唱到主要部分時，用快速連唱。高潮唱完之後，用漸慢漸拖音唱一小部分，即接近尾聲了。唱到最後一、二句時，拖音漸低而長，飛歌開頭一二句，中間接近高潮前的幾句，收尾的一二句，一般都有拖音。歌唱者可以盡情拖唱，拖音的長短，憑歌唱人一口氣的長短而定。

苗族蘆笙與蘆笙舞

　　「參差六竹管，長蘆黃鐘濤，短聲清微散，舞來隨節施，吹去別促緩，苗女共苗男，明月花滿山。」這是宋代有關對苗族蘆笙文化的記敘。蘆笙在苗家人的觀念中是「母親」（始祖母）創造出來的，其聲音是「母親」的聲音。在「母親」的招喚下，至今三大方言的苗族，無論居住何地，都以蘆笙文化用為本民族的一種表現形態，作為本民族精神意識的一種凝聚與弘揚。母親」（始祖母）創造出來的，其聲音是 苗族蘆笙即古代詩書屢屢記載的笙、竿、簧、籠、的再現。蘆笙一般為六管笙，也有多於六管或少於六管的。蘆笙是由吹氣管、氣鬥、音皆管、簧片、共鳴筒等部分組成的民族吹奏音樂。可分為大，中、小與特小等種類。大蘆笙高達丈餘，吹奏時聲音宏亮深沉。中蘆笙音色圓和流暢，小蘆竺音色明亮纖細。苗家人喜吹蘆笙，每吹笙必舞蹈，蘆笙舞從功能上可分為祭祖、慶典、娛樂與友誼等舞。前者莊重嚴肅、規模盛大，用大中蘆笙。後者輕快活躍，可用中小蘆笙。舞蹈形式也由羣舞、集體舞到雙人或單人舞。蘆笙舞曲內容可分為禮樂曲、敘事曲、進行曲、歌體曲與舞曲等。加上舞蹈，即可體現出苗族人民的各種生活與文化形態。蘆笙演奏與舞蹈的形式可分為笙伴舞、笙領舞與笙自舞等。前兩者吹笙人可以是七、九、十一或更多人。笙伴舞及吹笙者不舞或在場中小舞，周圍男女羣眾、層層環繞舞蹈。笙領舞及吹笙者在前頭邊吹邊舞，男女羣體隨隊伍繞圈踏聲舞蹈。笙者舞指小集體、雙個或單人吹笙者用小蘆笙表演，亦吹亦舞、舞蹈動作高難。配合默趣蘆笙動作可概括為青、移、跨、轉、立、踢、別、釵,勾、翻等．動作表現或莊重肅穆,或節奏緊驟，或輕鬆明快、活躍敏捷都因場所與適用的不同而有異。

　　苗家人創造了蘆笙，至今仍保存著蘆笙，人人愛吹蘆笙、愛跳蘆笙舞。視笙音為苗音。蘆笙音量高、響度大、人們往往描述為「笙聲沸天」、「蘆震山嶽」、「幾十里以外都聽得見」，可以說它是世界上古今音量最高，響應最大，響聲最遠的樂器。

　　臺江苗族民間舞蹈，主要有蘆笙舞、木鼓舞、板凳舞、銅鼓舞等，是祭祀、慶典、節日、娛樂的主要活動節目。本文主要介紹前三種舞蹈。

　　一、蘆笙舞苗語稱「Zuk gix」。蘆笙舞是臺江苗族人民祭祖或節日、喜慶的主要舞蹈之一」。但由於歷史原因，相當一部分苗族村寨已失傳，現尚保存蘆笙舞蹈較好的有交下、巫忙、黨道、南宮、反排、番召、革東、寶貢、臺盤等地。蘆笙與蘆笙舞在臺江苗族地區的歷史源遠流長，苗家人認為它是始祖母創造出來的，象徵苗家人的母親，它的聲音也是母親的聲音。蘆笙的創造和蘆笙舞蹈的起源，傳說均源於兩位女性。相傳遠古時雷公山腳有一苗族姑娘長得很漂亮，一天忽然被一野雞精搶入洞穴中。在姑娘萬般無奈之時，連續兩天聽見洞外有竹管聲，姑娘在洞中用口哨聲和竹管聲對吹，最後被這個吹竹管的青年男子尋聲找到洞內，並將竹管交給這個女孩吹奏娛騙野雞精，男孩侍機將野雞精殺死救出女孩。之後，就將那根救了女孩性命的竹管製成了蘆笙。這是蘆笙製作的傳說。而蘆笙舞蹈的起源。傳說是某苗寨有一姑娘，名叫葛仰香；長得很漂亮，已與一個窮苦青年相播相親相愛，然而有一財主想去霸佔。一天葛仰香與相播雙雙相約遠離他鄉。被財主知道了，帶家丁尾追二人。當追至一山崖時，相播摔下懸崖身亡。葛仰香為此悲憤不已，便在大年初一邀約同伴一起吹笙舞蹈，以悼相播在天之靈。當大家舞蹈至天黑時，葛仰香倒地，氣絕身亡。後來苗族人民為了紀念這兩位苗族男女青年的純真愛情，每每在過年過節吹笙舞蹈以示紀念。漢族史籍裏也對苗族蘆笙文化的生動記載：「參差六竹管，長聲黃鐘濤，短聲清微散，舞來隨節旋，吹去別促緩，苗女共苗男，明月花滿山。」迄今，三大方言的苗族，無論居住何處，仍以蘆笙作為本民族文化的一種表現形態。 蘆笙的舞曲及舞步，各地大同小異。蘆笙舞曲內容可分為禮樂曲、敘事曲、進行曲、歌體曲與舞曲等。蘆笙演奏與蘆笙舞的形式可分為吹笙伴舞、吹笙領舞與吹笙自舞，前兩者吹笙可以是七、九、十一或更多人。吹笙伴舞及吹笙者不舞或在場中小舞，周圍男女羣眾層層環繞舞蹈；吹笙領舞及吹笙者在前邊吹邊舞，男女羣體結隊繞圈踏 聲舞蹈，場面尉為壯觀。吹笙自舞指小集體、雙個或單個吹笙者用小蘆笙表演，亦吹 亦舞、舞蹈動作高難，配合默契。蘆笙舞蹈動作可概括為走、移、跨、轉、立、踢、別、勾、翻等。蘆笙舞動作表現或莊重肅穆；或節奏緊湊，動作激烈；或輕鬆明快、 活躍敏捷，都因適用的不同而有異。蘆笙曲與蘆笙舞體現出苗族人民的各種文化形態。

　　二、木鼓舞。苗語稱「Zuk niel」。臺江苗族木鼓舞，分佈於全縣各苗族村寨。但由於受歷史的侷限，有些村寨已基本失傳，現存下來較突出的有反排木鼓舞和施洞、革東地區的木鼓舞。這兩種舞蹈從木鼓的製作到鼓點敲擊、舞蹈動作均有區別,各有千秋。反排木鼓的製作細而長，長度約一米。而施洞、革東地區的木鼓則圓而大，俗稱「皮鼓」。反排木鼓舞敲出的鼓點急時如雷鳴。緩時如滴水；而施洞、革東地區敲出的鼓點自始至終急如炒豆，響如溪流。反排木鼓舞舞蹈時。動作特點是踏二四拍，其頭、肩、腰、臀各部位的動律均穩定在一節拍時控中統一進行，和諧統一。全身運動以胯為動力點，甩同邊手。頭，手、腳開合度大，整個舞蹈動作約模仿蟲、鳥、魚、獸、禽的動作，變化時動作粗擴豪邁、驕健敏捷、靈巧活潑。真謂是「並有魄鵬展翅之勢；收有雄鷹護窩之威，躍如猿猴攀越之捷，旋似鷂子翻身之疾」的氣勢。反排木鼓舞主要有高鬥（斑鳩）舞，高斗大（斑鳩合翅）舞，扎夏（五祖宗）舞，扎夏（打獵）舞等五個章節。這五個章節分別表現苗族祖先從東方遷徒來時晝夜兼程，跋山涉水，披荊斬刺，打獵禦敵，開墾田土，共祭祖先的情景，顯示了族人相親相愛，團結互助，不忘歷史的精神風貌。而施洞、革東地區跳木鼓時,由於大多是穿盛裝、戴較重的銀飾（五至十五公斤），因此舞蹈時手的擺動、腳的邁開、身子旋轉動作都不大，只能用漫步、碎步輕微踩動，動作溫柔。舞蹈時不分男女老少圍著木鼓或一圈或多圈輪迴轉舞，並有部分人邊歌邊舞。以此助興。 跳時在場中央充當擊鼓手的兩女子一邊擊鼓一邊唱道：「快來跳舞吧／不跳鼓（節日）過去了／鼓（節日）一時纔不回來/我們很難有舞跳。」舞蹈有略梭方（四面八方舞），略丟方（本地方舞），晰地刁（抵抗外敵入侵舞），略剛點南（蟲、魚旋轉舞）、略將多〔織布舞），略恰剛（打漁撈蝦舞）等六個章節。

　　不同地區，不同舞蹈都有不同的傳說和典故。反排木鼓舞的傳說是：「遠古時候，反排村苗族的始祖「放耶古」原來住在東方，遭受其它部落的攻擊，全族幾乎覆滅。他的兒子勇鬱古和女兒仰妮耶古雙雙逃散來到反排這塊地方，過著野人般的生活。由於長年生活在深山裡，勞動之餘，兄妹倆常以蟲鳴鳥叫為管樂，手舞足蹈，自娛自樂。他們聽了蟬鳴就學蟬歌，看見蟲在水裡兜圈，也跟著蟲轉，見到蜜蜂飛舞，也學蜜蜂舞蹈。有一次，他們聽到啄木鳥發出「多——多」的聲音，節奏明快，清脆悅耳。遂緣木而上，發現此樹原來已經空心，擊之能出共鳴響聲。於是砍倒製成木鼓，為作舞蹈的伴奏樂器。某個丑年，勇耶古和抑妮耶古為使失散的族人團聚，他們舉行了鬥牛賽活動，請大家觀賞，並將鬥敗的牛宰殺來祭祖和款待大家。酒飽飯足之後，又將他們平時在深山學得的舞蹈動作傳授給大家，全族人舞蹈狂歡，慶賀團聚。反排木鼓舞由此誕生了。

　　三、板凳舞，苗語稱「Zuk nieldof」，主要流行於革一、後哨、大塘、臺盤等地。是在走親訪友時，婦女們酒後隨興而起的一種舞蹈。舞蹈場地不限，或在某家裡，或在寨壩上。這種舞蹈的伴奏樂器主要是板凳，因而得名板凳舞。舞蹈時有兩種跳法。一是由一名婦女敲擊板凳，其餘婦女圍圈用雙手隨節拍拍手，雙腳輪換狂跳講邊歌邊舞。歌內容結合走親內容隨興而編，但大多歌詞是圍繞攀親內容而唱。如：「親家喲親家喲／親家真親喲／親家的鼻子長又長／傻乎乎去扛穿機板／扛不動喲用足力氣扛……」歌意為窮親戚攀富親戚，攀不上也用力攀。另一種板凳舞蹈是參加舞蹈之人每人雙手各持一隻凳子，集中在較寬的壩子上，一起圍著圈子轉跳，舞蹈動作是先走右腳用腳踉向外、前點兩點，與此同時雙手的板凳也擊兩下，之後收左腳向內、前點兩點，雙手板凳也即拍兩下，如此反覆幾遍後。圓圈隊形又逐漸轉換為面對面並列兩隊形。舞蹈動作基本同前，舞時兩對面伸出有手持板凳相互擊一下，又換左手相互擊一下，二人在作這兩個動作時，各自的右、左腳跟也互換點地。之後。面對面各自轉身向外斜成「弓」字形擊了兩下，與此同時二人屁股相撞，百褶裙子飛揚。如此反覆幾遍後，各人又邊擊板凳，雙腳同時起跳如蛤模跳躍狀，一邊手擊板凳，一邊與其它舞蹈婦女用屁股東擊西碰。如此反覆狂舞，直到興盡方休。

【轉自 臺江苗族歌舞|中國苗族網-貴州省苗學會主辦-權威媒體 苗族門戶|中國苗族網 版權歸原作者所有 】

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