量子壇經：第008講：「應無所住而生其心」究竟是什麼意思？到底什麼是清凈心？

原文：

喜馬拉雅音頻，量子壇經：第008講：「應無所住而生其心」究竟是什麼意思？到底什麼是清凈心？

次日祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎！」

乃問曰：「米熟也未？」

惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」

祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。

祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。遂啟祖言：「何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」

祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

講解：

惠能在聽五祖給他講《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，言下大悟。那麼現在我們就要問：為什麼惠能會聽到這句話言下大悟呢？應無所住而生其心生的究竟是什麼心？到底什麼是清凈心？

應無所住而生其心，這句話在1300多年中，一直是古代禪師們常常掛在嘴邊，不斷追問、時時參悟到底是什麼意思的一句話。那麼這句話到底表達的是什麼意思？

下面，我就以最清楚、最透徹的方式，解釋一下這句話。

首先假設，我們就在現場，作為旁觀者與惠能一同聽五祖講解《金剛經》中的這一段，然後與惠能同步思考這句話。

下面，我先讀一下《金剛經的》中的這段話的原文：

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

我解釋一下這一段：佛祖問須菩提：「你認為我曾經在我的老師燃燈佛那裡得到了一個實有的成佛的『法』了嗎？」

須菩提說：「沒有。因為一切法都是幻生假立，所以您當時在燃燈佛那裡沒有得到一個實有的法」。

佛祖又問：「你認為菩薩能夠莊嚴一個佛國嗎？」

須菩提說：「不會。因為所謂的莊嚴即是相對的，又是生滅的，所以莊嚴這個事只是一個名相而已。」就是說，一切並非實有，都是心生。心莊嚴則佛國莊嚴，心莊嚴則世界莊嚴。因此不存在一個實有莊嚴佛國的事。佛祖說：「因此，須菩提，你應該知道，一切菩薩要想發心、求無上正等正覺，求解脫大道，應該秉持這樣的信念：不應執著分別在一切物象、一切法相為實有上。一切菩薩應該認識到，這個世界中的一切事物和一切法相，一切的色聲香味觸法，都是幻象。修證一切幻象都是終無所得的。所以，一切菩薩應該發一個不執著一切相為實有的求道之心。」

最終，「應無所住而生其心」是什麼意思呢？意思就是：要秉持一個不執著「色聲香味觸法」為實有的求道信念。

下面再清楚地說一遍，求道者都應該秉持的信念是：「一切都是虛幻不實的。真心不在一切虛妄之中。真心是生出一切虛妄的那個東西。」

用個比喻來說，這就像是，如果一個水晶球是純凈的，那麼它就應該是沒有任何雜染的。如果有一個污點，哪怕這個污點非常、非常的小，那麼你依舊是不能說這個水晶球是純凈的。

同樣道理，什麼是清凈心？清凈心就是，沒有一絲對我相和法相的執著。凡是有所執著，心都是不清凈的。凡在執著一法為實有，就被一法所捆綁。

所以，應無所住而生其心的意思是，要想求徹底究竟的解脫大道，就應該秉持：不執著一相為實有的求道信念。凡有所執，心都不清凈！

因此，惠能聽到五祖講到這一句話時，大悟。悟道了什麼呢？從實相角度說就是：一切相都是「非相」，一切心都是「非心」。眾生都是將心捉心，以佛覓佛。因此，應無所住而生其心生的是不執著一切相為實有的「心」。

因此，當惠能聽五祖講金剛經至「應無所住而生其心」時，惠能言下大悟，惠能表達了自己見性的見解：「何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」

解釋：

什麼是自性呢？自性不是一切物象與法相，是生出一切物相與法相的那個東西，所以是無雜無染，是清凈的。

什麼是自性呢？自性不是一切生滅現象，自性是生出一切生滅現象的那個東西。

什麼是自性呢？自性不是修出來的，而是本來就存在的。

什麼是自性呢？自性不是一切物象的搖動生滅，是顯現出一切搖動生滅者。

什麼是自性呢？自性是生出一切萬法的那個東西。

用最簡單的話總結說，自性就是「非相」。自性即是不可說，自性就在當下。

五祖聽惠能這樣說，就知道，已經將惠能心中的「雜染」篩除得乾乾淨淨的了，惠能已經沒有一絲執著相，沒有一絲疑惑，徹底清凈了。這時，我們再理解什麼是「清凈心」就變得非常清楚、非常簡單和非常透徹了。什麼是清凈心，如何生清凈心？答案是：諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」。

現在惠能的心已經是徹底清凈了。堪當弘法大任。所以五祖就說：學佛求道者，如果不認識本心自性，學佛就沒有什麼實際益處。如果能夠認識到自己的自性，就與佛相同了。