從憶想分別　　生於貪恚癡

凈不凈顛倒　　皆從眾緣生　

對方說：佛陀說過貪嗔癡三毒，是由凈和不凈的顛倒為緣，以此生起。因此，存在煩惱。

註：認為，不凈為凈，造成煩惱

若因凈不凈　　顛倒生三毒

三毒即無性　　故煩惱無實　

如果，貪嗔癡三毒，是以凈和不凈的顛倒為緣而生，那麼處於依存關係的事物，是沒有自性的，故就不存在三毒了。沒有三毒，也就沒有煩惱。

我法有以無　　是事終不成

無我諸煩惱　　有無亦不成　誰有此煩惱　　是即為不成若離是而有　　煩惱則無屬　

在上一品中我們破斥了我的存在。佛陀早期講法也在講無我，既然無我，哪裡有我派生的煩惱呢？煩惱的歸屬者是誰？

如身見五種　　求之不可得

煩惱於垢心　　五求亦不得　

對方說：無我和煩惱不矛盾啊，煩惱是因為心被染污所致。

答：上一品我們通過五蘊，都沒有我的存在。同樣的論證模式，套用心的存在，也是一樣的。同樣不存在。

凈不凈顛倒　　是則無自性

云何因此二　　而生諸煩惱　

因此，處於依存關係的凈與不凈這是不存在的，那麼怎麼會生起煩惱呢？

色聲香味觸　　及法為六種

如是之六種　　是三毒根本　

色聲香味觸　　及法體六種皆空如炎夢　　如乾闥婆城如是六種中　　何有凈不凈猶如幻化人　　亦如鏡中像　

對方說：因為色聲香味觸法是存在的，依此，產生凈和不凈的顛倒，進而生起貪嗔癡，進而產生煩惱。

答：如果色聲香味觸法是存在的，那麼不能處於依存關係。如果他是不存在的，也不能生起事物。因此，它就如同夢一樣，是不存在的。

不因於凈相　　則無有不凈

因凈有不凈　　是故無不凈　不因於不凈　　則亦無有凈

因不凈有凈　　是故無有凈

若無有凈者　　何由而有貪若無有不凈　　何由而有恚　

這六種就是不存在的，如此就沒有凈與不凈。

再說了，退一步講，凈和不凈本身就是一組依存關係。沒有凈的存在，就不能有不凈的存在。同樣，沒有不凈的存在，就沒有凈的存在。兩者相互依存，他們不能存在。

不能存在的事物，怎麼會有貪嗔癡？

於無常著常　　是則名顛倒

空中無有常　　何處有常倒

若於無常中　　著無常非倒

空中無無常　　何有非顛倒　

對方說：佛經上說，有四顛倒，

凡夫不知此迷界之真實相，而於世間之無常執常、於諸苦執樂、於無我執我、於不凈執凈。

既然如此，怎麼能說，不存在凈和不凈的顛倒呢？

龍樹說：你認為，把不凈認為凈，是顛倒的。那麼把不凈認為不凈，就不是顛倒的吧。可是這是錯的，因為一切皆空。根本就沒有凈與不凈，既然如此，你有怎麼能說顛倒呢？壓根就沒有事物載體，可供你顛倒啊。因為所謂顛倒，至少要兩個事物。事物如果存在，他也不可能顛倒啊。

所以，如果你認為世界是無常的，那麼你也是顛倒了。因此，於無常為常，是顛倒。於無常為無常，同樣是顛倒。那麼也就沒有顛倒了。

可著著者著　　及所用著法

是皆寂滅相　　云何而有著　

對方說：執著是存在的。

答：執著由三部分構成，能執，執者，所執。

因為自性寂滅，一切皆空，無任何執著存在。

若無有著法　　言邪是顛倒

言正不顛倒　　誰有如是事

對方說：顛倒是存在的，因為顛倒者是存在的。如果存在顛倒者，就存在顛倒。

答：我講過，無論你認為世界是常的，無常的，都是錯的。所以毫無顛倒可言。

就如同，A顛倒B，B顛倒A，誰顛倒誰？壓根就沒有顛倒，那麼還有顛倒者嗎？

有倒不生倒　　無倒不生倒

倒者不生倒　　不倒亦不生若於顛倒時　　亦不生顛倒汝可自觀察　　誰生於顛倒　

再說了，我們套用第二品的論證模式。用三大時空論證。

顛倒者顛倒。

在過去時空，不存在顛倒。

在未來時空，不存在顛倒。

在現在時空，同樣不存在顛倒，顛倒在哪呢？

沒有顛倒，哪裡有顛倒者？

諸顛倒不生　　云何有此義

無有顛倒故　　何有顛倒者　

顛倒和顛倒者同樣是一對依存關係。如果顛倒不生（因為顛倒存在的話），那麼就沒有顛倒者。

所以不能用顛倒者來解釋顛倒是否存在。

若常我樂凈　　而是實有者

是常我樂凈　　則非是顛倒　

如果常我樂凈，四種有切實的自體存在，那麼就不是顛倒。

若常我樂凈　　而實無有者

無常苦不凈　　是則亦應無　

如果，常我樂凈四種，不存在。那麼相對應的顛倒也不存在。

如是顛倒滅　　無明則亦滅

以無明滅故　　諸行等亦滅　

因此，這樣一來，就可以知道壓根就沒有顛倒。沒有顛倒，就不會無明，沒有無明，十二因緣就不存在。

若煩惱性實　　而有所屬者

云何當可斷　　誰能斷其性若煩惱虛妄　　無性無屬者云何當可斷　　誰能斷無性　　

如果你認為煩惱是存在的，那麼存在的事物沒有變異性，故你永遠都不得解脫。

如果煩惱是不存在的，那麼不存在的事物，也沒有必要斷除。

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