根據時間線來看為什麼玄奘、義凈兩位法師在印留學多年卻沒能帶回或翻譯此經呢？

此經既然如此重要難道在印度不流行嗎？ 是私人收藏品？ 如果私人收藏那麼傳經人和收藏者是同一人還是不同？傳經人又是怎麼得到的此經的？亦或是傳經人獨創秘籍？

除上述兩位法師外，其他去付印的留學僧也沒機會讀到經本嗎？

705（譯經時間）——685（義凈離印時間）=20

705（譯經時間）——691（按《求法高僧傳》最後標記時間）=14

歡迎討論以表達您的觀點，謝謝。

以下文字資料來源於百度百科：

附法顯玄奘路線圖如下：

所用圖片來源於以下鏈接：

寶藏現場 | 沉默千年 輝煌千年 印度與中國雕塑藝術大展開幕

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《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷6：

「又安置法師於西域所得大乘經二百二十四部，

大乘論一百九十二部，上座部經、律、論一十五部，大眾部經、律、論一十五部，三彌底部經、律、論一十五部，彌沙塞部經、律、論二十二部，迦葉臂耶部經、律、論一十七部，法密部經、律、論四十二部，說一切有部經、律、論六十七部，因論三十六部，

聲論一十三部，

凡五百二十夾，六百五十七部，以二十匹馬負而至。」

以上，是玄奘菩薩從印度帶回來的梵本總數：657部！然而玄奘菩薩總共翻譯的經律論合計74部。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷10：

「遂命嘉尚法師具錄所翻經、論，合七十四部，總一千三百三十八卷」

那麼，剩下的五百多部未翻譯的經論，怎麼處理的呢？

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷10：

「至三月六日，又有勅曰：「玉華寺奘法師既亡，其翻經之事且停。已翻成者，准舊例官為抄寫；自餘未翻者，總付慈恩寺守掌，勿令損失。其玄奘弟子及同翻經僧，先非玉華寺僧者，宜各放還本寺。」

從這裡來看，當時沒有翻譯的梵本，官方敕令慈恩寺代為保管。

玄奘菩薩後來的譯經師：菩提流志、義凈、實叉難陀等，大都是翻譯的自己收羅的梵本。所以玄奘菩薩帶回來的梵本流向何處，待查。

有一次去西安大慈恩寺禮拜我最尊敬的玄奘菩薩，偶然聽寺院的僧人說，那些梵本都放在大雁塔里。此事真偽待求證。如果真的還放在大雁塔並且保存完好，其轟動效果我不敢想像。

所以，從這個角度說，《楞嚴經》有沒有被二位法師取回真不好說，畢竟有幾百部未翻譯的梵本在那裡擱著呢。

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諸法因緣生,我說是因緣。因緣盡故滅,我作如是說。

一切法皆因因緣而生滅流轉，而不是依法師本身的修為和名氣。唐密祖師開元年間譯密宗根本經典《大日經》、《金剛頂經》，距離玄奘、義凈兩位大德也不遙遠，而密宗流傳比唯識宗時間更長，更廣泛，為何玄奘法師不翻譯此經，而是宣揚唯識宗呢？為何達摩祖師東來，偏偏只宣揚禪宗呢？

無他，因緣而已。各人有各人的因緣，各個時代的眾生根器不同，因緣不同，怎麼能因為某個大德沒有翻譯或者宣揚某個法門，就覺得某個法門可能有問題呢？

四依四不依忘了嗎？——依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。頭一條就是依法不依人啊。

然而有人說，就是依法不依人，我根據佛法覺得這經就是有問題。我請教一下，說這話的人到底是什麼境界？是阿羅漢嗎？昔日集經，阿難因為不是阿羅漢而被擯除，直到證果才被允許參與，為什麼？因為世尊早有言在先——慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會。色會即禍生。得阿羅漢已。乃可信汝意。 沒得阿羅漢果之前，即使阿難親耳聽聞佛法，也沒能力集經，那麼我們身為凡夫，就有能力判定佛法真假了？就可以坦然的信自己的意念判斷了？

我這裡並不反對對佛法某些法門抱有懷疑，畢竟世尊傳法的時代距離我們太過遙遠，流布的經文里疑偽的數量可能不少，所以，如果你自己對某些法門有所懷疑，遠離即可。覺得《楞嚴經》對自己不應機，不信守，可以不修，換個自己能夠應機信守的法門去修。

但是不要有事沒事來宣揚猜測佛經的真偽，這是個容易壞人信根的坑。既然是對佛法有興趣，就應知因果守因果，不要沒事踩坑玩。有一種很有趣的所謂考古式佛學，就是拿著歷史上某些碎片，來考究佛法到底是不是符合歷史事實，如果貌似有疑問的，就要擯棄。如果這樣說的話，那麼《神僧傳》里歷代顯示神通的高僧都要被掃地出門，因為沒有歷史證據能證明神通的存在。

你不能因為你沒有理解和沒有看到神通，就否認神通的存在，同樣，你也不能因為玄奘大師不翻譯宣揚《楞嚴經》，就覺得《楞嚴經》有問題，因為八萬四千法門的宣揚，很顯然並不是玄奘大師一人包攬的。法門的殊勝在於引導眾生解脫，而不在於宣揚法門的大師是多麼智慧賢德。

重申一遍，我個人覺得對《楞嚴經》有疑問，不信守，可以不修不看，修自己喜歡和信受的法門。但是，最好不要有事沒事跟別人說這個法門不究竟，那個法門是假的，因為凡夫本身沒能力鑒別法門的真假，沒到阿羅漢的境界，不要玩這種妄言鑒定的把戲。

有人說我就是覺得別人修那個法門就是不對，我是為了他好才對他講，不想讓那個法門耽誤了他。那你大可以去直接推廣你覺得好的法門給對方，如果對方也覺得你的法門就是好，自然就會信受了，如果沒有緣分，你就是把別的法門貶低到地底，他得不到利益如何信受？

真真假假，虛虛實實，咬文嚼字，都是說食數寶。哪怕你對經書如數家珍，抵不上實修一日。不要總糾纏路標的問題了，找到方向就趕緊上路修行吧。

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知乎上面一些南傳的還有謗法的人很多啊。也不知道是在哪參學的，能不能告知一下，也讓以後參學的小夥伴避免掉坑裡。

在這裡總結一下歷代有修為的僧人對《楞嚴經》的態度，後面再總結一下批《楞嚴經》為偽的那些人。（有要補充的十分歡迎）

唐●百丈懷海大師

百丈懷海大師是禪宗六祖慧能大師的三世徒，創設禪院，制定清規，主張"一日不作，一日不食"，後稱"百丈清規"。大師在清規中將《楞嚴經》與楞嚴咒納入叢林朝暮課誦的《禪門日誦》中，此舉為《楞嚴經》的長遠流布奠定了堅實的基礎，成為明清以來三四百年間我國叢林中各宗各派朝暮課誦的主要內容。

詳於《敕修百丈清規》。《大正藏》第四十八冊頁。

唐·黃檗希運禪師

唐代僧。福州閩縣人，姓氏不詳。學通內外，人稱黃檗希運。曾謁百丈懷海，並大開心眼，得百丈所傳心印，後於黃檗山鼓吹直指單傳之心要，四方學子云集而來。謚號「斷際禪師」。禪師語錄廣引《楞嚴經》文。詳於《黃檗禪師傳心法要》。

唐·玄沙大師之引悟：

《宋高僧傳·卷十二》載：「玄沙乘《楞嚴》而入道，識見天珠」。《景德傳燈錄·卷十八》載：「福州玄沙宗一大師，法名師備……閱《楞嚴經》發明心地，由是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學有所未決定，必從之請益。至若與雪峰和尚征詰，亦當仁不讓。雪峰和尚贊曰：『備頭陀（玄沙大師）其再來人也』」。

唐末五代·雲門文偃禪師之徵引：

唐末五代僧。「雲門宗」開山祖師。師之機鋒險峻，門風殊絕，世稱「雲門文偃」。 大師徵引《楞嚴經》之文詳見於《雲門匡真禪師廣錄·卷中》。

北宋·文遂大師之深究：

文遂禪師，杭州人，嘗深究《楞嚴經》，謁己師述己之所業心得，深符經旨。師云：《楞嚴》豈不是有八還義？遂云：是。師云：明還甚麼？遂云：明還日輪。師云：日還甚麼？遂懵然無對，師誡令其焚其所注之文。自此服膺請益，始忘知解。

唐●慧琳國師

慧琳國師，師事不空三藏，內持密藏，外究儒學，精通聲明與訓詁之學。引用《字林》、《字統》、《聲類》、《三蒼》、《切韻》、《玉篇》、《諸經》、《雜史》，並參合佛意，詳察是非，撰成《一切經音義》百卷，世稱《慧琳音義》。

慧琳國師精通梵漢， 讀三藏，目光如炬，善分真贗，他對經藏的態度是「參合佛意，詳察是非（《大正》五十冊）」。大師對《楞嚴》此部經堅決不疑，並於《一切經音義●卷四十二》中親釋《楞嚴經》，並多次徵引此書。

釋《楞嚴經》之文詳於《大正藏》。

唐末五代●道丕大師

師為唐之宗室，俗姓李。天佑三年（906），濟陰王賜紫衣，後唐庄宗賜號「廣智」。凡大內建香壇應制談論，師多居首席。後晉天福三年（938），入梁苑為左街僧錄，又任傳法阿闍梨昭信大師。

大師好禮經，大師為救護正法曾力禮《楞嚴經》二年，大師於顯德二年示寂，示寂前云：「有首楞嚴菩薩，眾多相迎，令鳴椎俄然而化」。世壽六十七。

詳於《宋高僧傳．卷十七》。《大正藏》。

唐末五代●永明延壽禪師

蓮社宗第六代祖師， 《宗鏡錄》成書於宋太祖建隆二年（961）。本書廣收大乘經論六十部，及印度、中國聖賢三百人之著作等彙編而成。其內容詳述諸佛之大意與經論之正宗。全書立論重在頓悟、圓修，所謂「禪尊達摩，教尊賢首」為其中心思想，為昭示禪教一致之修禪要文集。

錢謙益之《楞嚴經解蒙鈔》云：「禪師會三宗學者，集錄大乘經論諸家語錄，撰《宗鏡錄》一百卷，折衷法門，會歸心要，多取證於《楞嚴》，所引古釋即愨、振、沇三家之說也。《長水疏經》裁決要義用《宗鏡》為詮准。而寂音《僧寶傳》，發明永明，撰述以征心直指為緣起。古師弘法確有淵源，今人習而不察，間有采剟徒取駢偶之詞，資為旁證而已」。

又雲「《宗鏡》全序，皆發揚《首楞嚴》宗妙」。

詳於《卍續藏》。

北宋●孤山 智圓大師

孤山智圓大師是天台宗山外派的著名高僧，錢塘人。著述極多，被尊為"十本疏主"。他極為重視《楞嚴經》，為此專門寫過《首楞嚴經疏》和《首楞嚴經疏谷響鈔》兩部註疏。

他說："《楞嚴》一經，劇談常住真心，的示一乘修證，為最後垂範之典。《佛祖統記卷十》。"

《大正藏》第四十九冊頁205上。

他從奉先寺的源清學天台教觀，後來隱居在西湖孤山，與當時著名的隱士林逋為友。他有一首《讀楞嚴經》的詩，流露其高潔的心境：

案上楞嚴典，時看浣病愁。

階閑移短影，窗冷值高秋。

眼病花無果，心狂照失頭。

指空期識月，認指更悠悠。

北宋●長水 子璇大師

大師未出家前俗名叫鄭子璇，杭州錢塘人。九歲時，拜普慧寺的契宗法師為師，便開始誦讀、研究熟誦《楞嚴經》。

後來，大師到秀州的靈光寺，跟天台宗洪敏法師學《楞嚴經》。有一次讀到"觀世音菩薩耳根圓通章"的"動靜二相，瞭然不生"時有省悟。大師想更深一層探究《楞嚴經》，於是又去參見滁州琅琊山的慧覺禪師。

到了那兒剛好遇到他上堂說法。於是問道："清凈本然，云何忽生山河大地？"

慧覺禪師厲聲喝道："清凈本然，云何忽生山河大地？"長水大師經此一喝發明心地，並侍奉禪師多年，成就後，又遵師囑弘揚華嚴宗，被後人尊為華嚴宗六祖。

長水大師因在禪宗上的成就，其本人的事迹被收入《五燈會元》中。他一生前後開講《楞嚴經》達三十多會，曾感得天上落下花辦，留下的《楞嚴經疏》二十一卷，影響極大。後來受皇帝加封，賜紫衣及"長水疏主楞嚴大師"號。

長水大師臨終極為洒脫，他預先說法辭別眾人，然後圓寂。百多年後，金兵入侵時打開了大師的靈塔，發現大師容顏如生地端坐缸中，指甲和頭髮長得和身體一樣長。

「《大佛頂密因了義首楞嚴經》者，乃竺干之洪範，法苑之寶典也。昔能仁以出震五天，獨尊三界，假金輪而啟物，現玉毫而應世，觀四生之受苦也，惠濟庶物，愍群機之未悟也則斯經也，可以辯識諸魔破滅七趣，謂止及觀，修圓教妙明之心，發真歸源，證上乘至極之說」。

《大正藏》第三十九冊頁823上。

北宋●晉水凈源大師

「《大首楞嚴經》者，乃九界交歸之要門，一乘冥會之妙道也。征誦咒則六時圍繞，辨證果則百日宴坐。雖事儀而沖邃，實理觀以融明者也。若夫修三觀而均七大，黜魔境說歷聖位，則近古章句，亦云備足」。

《首楞嚴壇場修證儀》。《卍續藏》。

北宋●戒環大師

釋戒環，溫陵人，而佚其姓字。賦性恬澹，不溽世味，寄身空寂，研精梵誼，深造道妙。嘗病《法華》、《楞嚴》舊釋詞義淵微，初學罕喻，因於禪暇作二經《要解》，而《楞嚴》尤為翔曉。《開元寺志》稱戒環所撰《要解》，皆能痛去名相繁蔓，使人無泥枝葉，入佛知見，直發明秘要寶藏者也。至今學者多宗之，殆不誣也。

云：「論三經大致，無非為一大事因緣，而必先藉《般若》發明，次由《楞嚴》修證，終至《法華》印可，然後盡諸佛能事序固如是也。然則，導達禪乘決擇正見，莫尚《楞嚴》矣。」

「又況二經（指《法華》與《楞嚴》）以智立體，以行成德，放光現瑞，全法界之真機，融因會果，開修證之捷徑，凡所設法，意緒並同，二經相宗，亦足見聖人說法始終一貫。果唯一事無有餘乘，旨趣稍馴幸無深誚也。」

《新續高僧傳．卷三》。《佛教藏》。

北宋●圓悟克勤禪師

北宋代僧。至五祖山參謁法演，蒙其印證。從文照法師學講說，又從敏行授《楞嚴》。與佛鑒慧勤、佛眼清遠齊名，世有「演門二勤一遠」之稱，被譽為叢林三傑。

政和初年至荊州，當世名士張無盡禮謁之，與之談論華嚴要旨及禪門宗趣。後又被敕賜紫服及「佛果禪師」之號。高宗幸揚州時，詔其入對，賜號「圓悟」，世稱「圓悟克勤」。後歸成都昭覺寺。

紹興五年示寂，世壽七十三，謚號「真覺禪師」。荼毘舌齒不壞，舍利五色無數。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門龍象。曾於夾山之碧岩，集雪竇重顯之頌古百則，編成《碧岩錄》十卷，世稱禪門第一書。

一日大師偶見寂音尊者所著的《楞嚴尊頂法論》嘆曰：「此真人天眼目也，即施長財，百緡勸發」。大師徵引《楞嚴經》非常多，詳見於《佛果圓悟禪師碧岩錄》卷四、卷八、卷十。

以上皆見《大正藏》第四十八冊

又其《圓悟佛果禪師語錄》卷十二。

以上皆見《大正藏》第四十七冊。

宋●華藏安民禪師

安民禪師是四川嘉定州(今樂山市)人，俗姓朱。出家後，在成都講解《楞嚴經》。當他聽說當時禪門宗匠圓悟克勤禪師住在昭覺寺，便前往拜訪，剛好聽到圓悟克勤禪師拈舉國師三喚侍者因緣的公案，心中頓起大疑，於是入室向圓悟克勤禪師請問。

圓悟克勤憚師問："座主講何經？"

大師說："《楞嚴》。"

圓悟克勤撣師說："《楞嚴經》有七處征心，八還辨見，畢竟心在什麼處？"

大師多方呈解，都得不到肯許。後圓悟克勤禪師引用《楞嚴經》中的經文，並結合禪學修證對其予以開示。終於使得禪師桶底脫落，悟見本性。

後來，禪師到峨眉山住持中峰寺，有偈曰："眾賣花兮獨賣松，青青顏色不如紅，算來終不與時合，歸去來兮翠靄中。" "富嫌千口少，貧恨一身多。"禪師示寂後，茶毗得到很多光明瑩潔的舍利，而且心臟和舌頭不壞。

宋朝法常法師

釋法常， 河南開封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之後裔。宣和四年（一一二二），依長沙之益陽華嚴軾公剃髮，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，閱首《楞嚴經》而能義通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。

《大明高僧傳》第七卷，嘉興報恩寺沙門釋法常傳十三，後至天台山萬年寺，參謁雪巢，一見即機語契會，雪巢乃命師掌理翰箋。為僧入室。大有風彩。澹然處世。不飾眾緣。其室唯一低榻，別無他物，一日，寫一漁父詞於室門示眾，書畢，就榻收足而逝。

原詞：

此事楞嚴嘗露布，梅花雪月交光處。

一笑寥寥空萬古，風甌語，迥然銀漢橫天宇。

蝶夢南華方栩栩，班班誰跨豐干虎。

而今忘卻來時路，江山暮，天涯目送飛鴻去。

北宋·德洪寂音尊者：

「《首楞嚴經》者，開如來藏之要樞，指妙明心之徑路，了根塵之妙訣，照情妄之玄猷。真所謂入一乘之坦途，辟異見之宏略」。

宋●遇安禪師

溫州瑞鹿寺上方遇安禪師，是福州人。從天台宗得法，經年誦讀《楞嚴經》不輟。

有一次誦到"知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃"。遇安禪師不小心破句讀成："知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃。"因此大徹大悟。

後來他每次讀《楞嚴經》時都這樣讀，有人對遇安禪師說："破句了也。"遇安禪師說："此是我悟處，畢生不易。"當時的人都稱他為"安楞嚴"。

據說，遇安禪師宣講《楞嚴經》。有老虎來聽經。受皈依後從不傷人。這隻老虎經常跟隨禪師。禪師在下山時常將老虎系在一塊石頭上，被後人稱為"系虎石"。後來禪師搭建的茅棚經擴建後成為伏虎寺。

遇安禪師晚年示寂時，其付法愒曰："不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。"禪師說偈後，潔身換衣服後，遇安禪師自己躺入棺木中。三日後，門人打開棺槨，看見禪師右脅吉祥而卧，四眾失聲痛哭。

禪師於是起來，升堂說法，訶責說"這次如果有人再打開我的棺槨，那就不再是我的弟子了。"說完，又自己進入棺中長住，其生死洒脫自如竟能達到這種境界。

元●天如惟則禪師

「首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教觀之宏綱，禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚楞嚴矣」！

天如惟則禪師撰《大佛頂經序》，《卍續藏》。或《卍續藏》。

明●蓮池袾宏大師（蓮社宗第八代祖師）

蓮池大師為一代凈土宗師，禪凈雙修，著有《楞嚴經摸象記》，曾用"至精、至微、至玄、至極"八字來高度評價《楞嚴經》。

「嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微至玄至極之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也夫」

《蓮池大師全集（六）●竹窗隨筆》。

明●幽溪傳燈大師

明代中興天台宗的幽溪傳燈大師著有《楞嚴經圓通疏》，他在註疏中說："佛之知見也，蓋一代時教，統為《法華》佛知見而設，獨《楞嚴》一經，明佛知見最親。"

「大矣哉！首楞嚴之為經也，無法不具，無教不收，狂心若歇，歇即菩提，勝凈妙明，不從人得，謂之華嚴圓頓可也可謂明心見性之妙門，成佛作祖之秘典也」。

《楞嚴經圓通疏卷一》，《卍續藏》

明●三峰法藏禪師

法藏禪師是密雲圓悟禪師的法嗣，出生於江蘇錫山，出家後研究《楞嚴經》，修觀音耳根圓通。

有一天，法藏禪師在庵中靜坐，窗外有兩位僧人正在編夾籬笆，將一棵大竹子折斷，聲音猶如驚雷，法藏禪師一聽之下，當即豁然大悟。

法藏禪師閉關修行時，有一天，他推開窗子，恰好看見一隻黃梅從樹上掉落到地，終於徹證了宗門妙旨。

後來他參謁當時禪宗大德金粟密雲圓悟和尚，不久蒙和尚將衣缽和拂子傳付給他，開法三峰，大弘臨濟宗。生前著有《五宗原》一書，在禪宗叢林引起較大爭議。

臨終前，法藏禪師上堂辭眾雲"心休不說法，骨瘦上堂艱。分明都說盡，湖水洗山巔。"

明●蕅益智旭大師（蓮社宗第九代祖師）

藕益大師曾苦參《楞嚴經》，最初聽說《楞嚴經》中"大覺"出生虛空和山河大地的義理有疑而出家，後來聽說《楞嚴經》和《成惟識論》所代表的性相二宗教理不能融會後疑團更大。

之後到徑山坐禪，到第二年用功至極後，突然證悟了身心世界都消殞的境界。從此明白了《楞嚴經》所說的，這個身體"從無始來，當處出生，隨處滅盡，的道理、性相二宗的矛盾也就全然參透了，它們本來沒有矛盾。

日後著有《楞嚴經玄義》和《楞嚴經文句》，對《楞嚴經》倍加讚歎："既未深明道路，又無真師，必洞徹教理，方死參究。雖不能通三藏眾典，《楞嚴》一部，不可不精熟也，譬如獨自遠行，若不預問路程，斷斷必有錯誤。"

「是誠一代時教之精髓，成佛作祖之秘要，無上圓頓之旨歸，三根普被之方便，超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也」。《楞嚴經玄義卷上》，《卍續藏》。

「至矣哉！大佛頂經之為教也，依妙性而開妙悟，起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性，永超七趣沉淪，不墮修心岐徑，戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海之司南，宗乘之正眼也已春，與博山 無異師伯盤桓百日，深痛末世禪病，方乃一意研窮教眼，用補其偏。然遍閱大藏，而會歸處不出《梵網》、《佛頂》二經」。

《楞嚴經文句卷十》，《卍續藏》第二十冊頁759上。

藕益大師又在《閱藏知津》中寫道："此經（《楞嚴經》）為宗教司南，性相總要。一代法門之精髓，成佛作祖之正印。"

附：

大師一生數度講演此經。如其在「重刻大佛頂經玄文自序」中云：「旭未剃髮，曾研此典，每翻舊注，迷悶實多，後因雙徑坐禪，始解文字之縛，復因子番講演，深理葛藤之根」

（詳於《蕅益大師全集》）。

嘗著《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷、「大佛頂經二十二問」、「楞嚴經二十五圓通頌三十一首」、「楞嚴壇起咒及迴向二偈」、「蓮洲書佛頂經跋」、「去病書大佛頂經跋」、「化持大佛頂神咒序」、「大佛頂經玄文後自序」、「重刻大佛頂經玄文自序」、「重刻大佛頂經玄文自序」、「勸持大佛頂經序」等。

明●紫柏真可大師

紫柏真可大師是一名俠義僧，他宗說兼通，解行並應，宏宗演教，著作等身。他創刻的《嘉興藏》以收錄典藉多，續刻時間長，私人倡緣募刻而著稱。

紫柏大師對於《楞嚴經》極為讚賞，曾有偈曰："七處征心心征心，八還辨見見辨見，從教猛風盪鈞舟、一任吹去水清淺。"

又有詩曰："十卷楞嚴一柄刀，金牛不見眼中毛。試將智刃游心馬，積劫無明當下消。"

他說：　「首楞嚴，此言一切事究竟堅固，一切事究竟堅固，即《法華》觸事而真也，第名異而實同倘能悟此，則《楞嚴》與《法華》字字皆實相頂佛也」。

《紫柏尊者全集卷十四》，《卍續藏》。

明朝●破山海明禪師

破山海明禪師被人尊稱為"破山祖師"，是四川順慶府大竹縣人。在雙親去世後感悟身世無常。十九歲時見壁間有志公禪師勸世歌，讀至身世皆空處，不覺淚如雨下，遂毅然在本郡佛恩寺披剃出家。

後來到鄰水縣延福寺聽慧然法師講《楞嚴經》，聽至"一切眾生，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉"一段時，起大疑心，請益而未能決，於是孤身離蜀東遊。

遍參名宿後到四祖道信大師的黃梅破頭山道場，以萆為衣、以木為食，研習禪宗語錄三年，猛力苦參，並仿效高峰原妙大師極力苦參，以七日為限，一天，禪師在經行中不慎跌落山崖下，腿受傷劇痛，因此大徹大悟。

開悟後得到當時大禪師密雲圓悟的印證，得付法衣。

破山海明後來返回巴蜀，曾住持過萬峰、鳳山、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂等九大佛剎，重倡馬祖之道，宗風遠播，朝參暮請之眾多達萬人。

破山不僅是大徹大悟的禪師、其詩詞、書畫境界非一般凡夫俗子的藝術可比。當代書法家啟功對他的書法評價極高："憨山清後破山明，五百年來見幾曾。筆法晉唐元莫二，當機文董不如僧。"

崇禎十三年(1640年)，張獻忠佔領四川時殺人如麻，破山禪師不懼性命之虞，干腥鳳血雨之中毅然前往他們所在的軍營，勸其止殺。

張獻忠的一個手下說："和尚吃肉，我即不殺人。"破山禪師立刻呼喚他們端數盤生肉來，不畏污穢吃個精光。張獻忠一眾大受感化，由此億萬百姓得以存活。

康熙五年(1666年)三月，破山海明禪師無疾坐逝於梁山雙桂福國院。世壽七十一。有辭世愒說"屐聲滑滑響蒼苔，老去尋山亦快哉！回首五雲堪一笑。淡然瀟洒出塵埃。"

明●大韶大師

「《楞嚴經》者，如來縱橫妙辯吐納，虛空舌底鋒鋩神奇，變化綿綿密密如空谷響，全體是楞嚴大定，全體是大寂滅海中流出。恣肆汪洋，語言揮灑如激，懸河埋鋒弢穎。每變每奇，莫測其淺深；融心融見，迷者之所忙然。心無是非之域，見無是非之境，即心是非雙忘也」。

明●大韶大師《楞嚴經擊節》。《卍續藏》。

明●戒潤大師

「雄文十卷，一線穿珠，理貫事而義貫文，織錦貫花，未足為喻」。

戒潤大師《楞嚴貫珠》頁10。

明●柴紫 乘時大師

「此經不獨該通五教，亦且圓攝三宗，蓋《法華》、《華嚴》等經，互貫諸經之堂奧者也。而《楞嚴》一經兼貫《法華》等經之脈絡者也。非遍閱諸經者，詎識此經之微妙？非熟諳此經者，又詎知其為諸經之綱領乎」

乘時大師《楞嚴經講錄．卷一》。《卍續藏》。

明●通潤大師

「《楞嚴》一經，統萬法為兒孫，攝群經為眷屬。文雖十卷，實大藏之都序也。有志教法者，不可不先讀，又不可不熟讀，熟則心目口齒間，隱隱隆隆，自有入路，不必借人頦頰，拾人涕唾，若果先明經義，回視諸家註疏，涇渭立見。否則為註疏奪心，而經義反晦矣」！

《卍續藏》。

明●憨山德清大師

憨山大師是明代的禪宗大成就者，被列為明末四大高僧之一。

憨山大師大約四十一歲就大徹大悟了，《憨山大師自敘年譜》中記載：一夕靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，當下平沉，如空華影落，洞然一大光明藏，了無一物。即說曰：海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏。金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。

即歸室中，取《楞嚴》印正，開卷即見妝身汝心，外及山河虛空大地，咸是妙明真心中物。全經之境頓時瞭然心目，於是振筆疾書。片刻之間便寫成一卷《楞嚴懸鏡》，燭才燃了半枝，已完成。

憨山大師到晚年時，又應弟子要求著有《楞嚴通議》和《楞嚴經通議補遺》，可以說是集其一生修行的精華。

憨山大師說："不讀《法華》，不知如來救世之苦心，不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。不知楞伽，則不辨知見邪正之是非。"

憨山大師在廣東曹溪端坐而逝。二十年後，大師肉身依然結雙跏趺坐，面色鮮紅，爪發猶生 ，成就與六祖慧能大師同樣的肉身而受到後人永久的供奉。

大師說：「《首楞嚴》一經，統攝一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本，發業潤生二種無明，名結生相續，頓破八識三分，故設三種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性，稱為妙圓真心」。

《楞嚴通議補遺》，《卍續藏》。

「如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演秘密難思之神咒，說微妙難思之法門，斷歷劫生死之愛根，銷五陰邪思之魔業，得見所未見，幸聞所未聞」。

《楞嚴經通議卷十》，《卍續藏》第十九冊頁336下。

"首楞嚴者，諸佛如來大總持門，秘密心印。"

《夢遊集》卷十九

明●交光真鑒大師

「是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則了義妙門，不勞肯綮，十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣夫」！

《楞嚴經正脈疏序》，《卍續藏》第十八冊頁259上。

「然《法華》與斯經雖皆攝末歸本之真詮，而《法華》但以開其端，而斯經方以竟其說矣！我故嘗敘斯經（楞嚴經）為《法華》堂奧、《華嚴》關鍵，誠有見於是耳」。

《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊頁289上。

「夫諸佛出世，本只為說《華嚴》，而四十年後，乃稱《法華》為一大事者，以《法華》於施權之後，復攝諸教歸《華嚴》耳。今斯經前五因緣（指「畢竟廢立、的指知見、發揮實相、改無常見、引入佛慧」等五因緣），圓《法華》不了之公案，啟《華嚴》無上之要關，所謂莫大之因緣，豈小小哉」？

《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊。

清●夢東徹悟大師

清代夢東徹悟大師本為禪宗祖師，後又弘揚凈土，被視為凈土宗第十二代祖師。

他有詩作稱讚說："花香鳥語圓通性。水綠山青常住心。一部《楞嚴》渾漏泄，不需低首更沉吟。"

夢東徹悟大師之「開講楞嚴頌」。《夢東禪師遺集卷下》，《卍續藏》。

「首楞嚴者，稱性大定之名也，以如來藏心而為體性，以耳根圓而為入門，以窮極聖位而為究竟，此依藏性之理，起稱性之行，還復證入藏性全體，一經大旨，義靈於斯」。

夢東徹悟大師之「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴凈土」。《夢東禪師遺集卷下》，《卍續藏》。

夢東禪師嘗著「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴凈土」、「頌楞嚴經十首」、「楞嚴二決定義」、「楞嚴頓歇漸修說」、「楞嚴知見無見說」等。

見《卍續藏》。

印光大師

印光大師，法名聖量、別號常慚愧僧、戒律精嚴，弘揚凈土、密護諸宗，被尊為凈土宗第十三祖。

大師把《楞嚴經●大勢至菩薩念佛圓通章》提出來，與《凈土四經》合編為《凈土五經》，更使《楞嚴經》為信眾極廣的凈宗修行人所熟悉。

大師說：「《大佛頂首楞嚴經》者，乃三世諸佛圓滿菩提之因，一切菩薩趣向覺道之妙行。」

《大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序》

「凡人總須務實，彼倡異毀謗《楞嚴》、《起信》者，皆以好名之心所致，欲求天下後世，稱彼為大智能人，能知人之所不知之虛名，而不知其現世被明眼視為可憐憫者，歿後則永墮惡道，苦無出期，名之誤人，有如此者」。

復陳士牧居士書九《印光法師文鈔三編上●卷二》

近代禪宗泰斗●虛雲老和尚

虛雲大師是近代禪宗大德，現當代禪宗宗風得以不墜，皆賴大師一生扛扶。老和尚一生對學人的諄諄開示中處處提及《楞嚴經》，他說：

「《楞嚴經》此經幾無法不備，無機不攝，究佛學哲學者，圴不可不參究」。

《虛雲老和尚年譜法匯增定本》

「現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！」

又全經前後所說，著重在一個「淫」字。說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！」看楞嚴經若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。

溫州仙岩安禪師，因看「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤。」當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅盤。」於此乎有悟入。後人語師云：「破句讀了也！」師云：「此是我悟處！」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。

希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！

《虛雲老和尚年譜法匯增定本》

「以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看批註，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益」。

《虛雲老和尚年譜法匯增定本》

近代天台四十三祖●諦閑大師

諦閑大師在近代為復興天台宗的中流砥柱，一生教在《法華》，行在《楞嚴》之本，一生講《楞嚴經》達十三次之多，並著《大佛頂經序指味疏》等。

他讚歎《楞嚴經》說：「斯經高妙極致，非文言句義而能盡述。唯有退藏密機，虛懷仰贊而已，凡後之志學之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍難，或即生欲發真歸元者，欲明心見性者，宜應於此一經，盡其心力，赤體荷擔，坐卧經行，澄心體究，語默動靜，反照提撕，其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開」。

《諦閑大師遺集》第一編之「大佛頂經序指味疏」

「此大佛頂法，是十方如來，及大菩薩，自住三昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂，亦名第一義諦，亦名勝義中真勝義性，亦名無上覺道，亦名無戲論法，亦名阿毗達摩，亦名真實圓通，亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心……皆即表示此最勝之法，所謂依最勝理，說最勝教；依最勝教，起最勝行；依最勝行，還契此最勝理。教行理三悉名大佛頂」。

《諦閑大師遺集》第五編之「大佛頂經玄義輯略」。台南 南天台般若精舍印。

太虛大師

大師對《楞嚴經》讚賞備至：「然一部中兼賅禪、凈、律、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見，尋之一大藏教蓋亦稀有，故惟本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教，皆信解本經、證入本經者可也。未嘗有一宗取為主經，未嘗有一宗貶為權教，應量發明平等普入。」大師在他的一生當中，曾有許多次開講《楞嚴經》。

太虛大師著有《楞嚴經攝論》及《楞嚴經研究》二書。

在大師著的《楞嚴大意》中云：「此皆辨妄明真之真心論，全部經文中，有一貫的中心思想，即是常住真心，故本經以常住真心為基本。『信解』，即明常住真心之理；『修行』，即除常住真心之障；『證果』，即證常住真心之德……惟《楞嚴經》確是佛說，僅根據點有異而已。眾生世界，即是如來成佛真體，譬如全海成風浪，風浪即在全海，法身成有情無情，則有情無情均即法身。故曰：『情與無情，皆成佛道』」。

弘一大師

弘一大師一生除了精研律宗，對《華嚴經》、《地藏經》等大乘佛教經典也有精深的研究，弘一大師以藝術為佛事，留下眾多藝術珍品，從中可以看出大師對於《楞嚴經》的極力推崇。

弘一大師創作了《世夢》、《山色》等一些專門講述佛法修行的歌曲，曲調優美，義理深邃，可以給人很多深刻的啟發。以《觀心》這首歌為例，弘一大師所作歌詞中說：「試觀心性，在內歟？在外歟？在中間歟？」可以說是對《楞嚴經》「七處征心」的簡明概括。可見，《觀心》代表了弘一大師對於《楞嚴經》的藝術性理解。

弘一大師還留下一軸書寫宋代法常和尚《漁歌詞●楞嚴一笑》的珍貴墨寶。

圓瑛法師（1878—1953）

法號宏悟，別號韜光，又號一吼堂主人。是福建古田縣人。幼讀詩書，聰穎過人。18歲在福州湧泉寺出家，從妙蓮法師受具足戒。先後從當時禪宗名師冶開、寄禪修習禪定，又從通智、諦閑、祖印、慧明、道階法師聽經研教，廣獵大小乘諸經論，一生著述宏富，有《圓瑛法匯》行世，對《楞嚴經》造詣尤深，自發心註解《楞嚴》直至最後完成，歷時50年，有整整半個世紀之久。而其中之艱辛曲折，也迥異於他經之註疏或講經記錄。

緣余年二十四，聽講《楞嚴經》，愧學識之淺陋，感註疏之繁多，用心過度，致患血疾。乃於佛前發願，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，著述講義，用報佛恩，藉酬私願。

越日，見有化人，狀如老媼者，來示余曰：『雲不要緊！以白杜鵑花燉冰糖，服之可愈。』言訖回首，媼即不見，心竊異之。

遂依言購服，三次血止。

於是信願益堅，精心研究，竟達十載，於經中疑義深奧難解之處，遂一一書條，貼於壁上，逐條靜坐參究，既明白一條，即扯一條。

如是者，八年之久，一房疑義，扯盡無餘。

所著經論講義，已出版流通者，十有餘種。

惟此經講義，遲遲著述者，何也？

以楞嚴妙義，豐富深藏，每講一次，則有一次發明，多究一番，自有一番進步，意欲掩關，專著是疏，機緣未湊，致延時日。

迨年六十有八，深感老病之軀，風前殘燭，若不速償斯願，恐悔莫及。遂於圓明講堂，創辦愣嚴專宗學院，有欲造就僧才，續宏大教，謹擇四月八日，開演斯經，日更躬親授課，余時編著講義，每夜輒至三更乃止。

如是者久，辛勞過度，旋至次年二月初四，正講演時，忽患中風之病，由徒明暘，急扶下座，入室遂已，不省人事，經時七日，始得轉機。幸有良醫黃鐘、鄭葆湜二醫師診治，方告安然。

至七十二歲，復思楞嚴著述未竣，大願莫償，於是樂慧斌居士勸余曰：『從容編著，既有善願，必獲成功。』

於七十四歲夏告完，計二十四卷，裝成五冊。

聊據管窺之見，以論性天；

但憑蠡測之才，而探義海。

質之深入楞嚴三昧者，未免要施當頭一棒也。

倓虛法師（1875—1963）

俗姓王，名福庭，出家後法名隆銜，法號倓虛，他是河北省寧河縣北河口北塘庄人，清光緒元年（一八七五年）出生。中年出家，隨近代天台宗高僧諦閑法師修學，1925年諦閑老和尚向倓虛傳天台宗第44代法卷，倓虛法師成為天台宗第44代傳人。他設立的佛學院有一十三處之多，而他在國內造就的僧才及度化出家的僧伽，難以數計。老和尚一生復興東北佛教，使東北緇素兩眾聞知正法。使天台一宗盛弘於北方。老和尚是近代佛教的教育家，著述甚多，主要的有《金剛經講義》、《心經義疏》、《心經講義》、《大乘起信論講義》、《天台傳佛心記釋要》、《始終心要義記》、《普賢行願品隨聞記》、《楞嚴經講義》、《影塵回憶錄》等，後來為弟子輯為《湛山大師法匯》行世。一九六三年八月十一日倓虛法師圓寂，世壽八十九歲，僧臘四十六年。

宣化上人

為虛雲老和尚法嗣，溈仰宗傳人，19歲出家，為母親守孝期間，於佛前發十八大願。1946年29歲時，往曹溪親近虛雲老和尚，在天津大悲院聽倓虛法師講《楞嚴經》。

1949年抵香港，重建古剎、印經造像，成立佛教講堂等道場，使佛法大興於香江。後又在美國舊金山創立萬佛聖城，提倡禪凈教三修的法門，開演大乘經典數十部。

他是將佛教傳入西方世界的先驅者之一，對於佛教在美國西岸的推展有很大貢獻，在台灣佛教界也擁有許多信眾。

宣化上人開示：「在佛教里，所有的經典，都很重要，但是《楞嚴經》更為重要。凡是有楞嚴經所在的地方，就是正法住世。楞嚴經沒有了，就是末法現前。」

「楞嚴經是佛的真身，楞嚴經是佛的舍利，楞嚴經是佛的塔廟。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部楞嚴經。」

「《楞嚴經》的內容，說明四種清凈明誨，二十五聖各述圓通，五十陰魔的境界。好像照妖鏡，使旁門外道的妖魔鬼怪原形畢露，無處藏身，乃大事宣傳楞嚴經是偽經，不可相信。」

「學佛法的人，不但要深深了解楞嚴經的道理，為了令正法久住而邪法永息，更要到處提倡楞嚴經，宣揚楞嚴經，到處解說楞嚴經，並且要到處護持楞嚴經，這是佛教徒應該盡的責任。」

夢參老和尚

你要想學《楞嚴經》，放下識心，放下一切執著。就像一張白紙，原來什麼都沒有，你想怎麼畫就怎麼畫；如果你原來有些個形相，你畫什麼都畫不成了。我們要學《楞嚴經》的時候，先把一些思慮、緣念，就是我們自己所有的一些想法，你都要放下，就像一張白紙似的無知。開悟的楞嚴，成佛的法華。

這樣追起來，是讓你不要用見解的識心來學楞嚴，把你那分別心、識心，一切你以前所認識的，你全部把它放下；放得愈乾淨，你學《楞嚴經》愈能進入的深。如果你把你以前的知見帶來了，那是不行的！帶個有色眼鏡來看一切事物，那一切事物有什麼變化？你認不到一切事物。

換句話說，就是你先有個成見，你有個見解、有個認識，然後你來學楞嚴，你就沒法進入，你進入不了。因為你心裡有個成見，一個有，一個空。七處征心的意思，就是要征什麼？心無所在，心無不在，一切都不是心，一切皆是心。你在這個地方你要領悟到了，你就會明白，一切非心，一切即是心。一切非心講這一切事物都不是心，但是它跟你生死非常關切。

咱們認為財富，金銀財寶的財富，它跟心有什麼關係，好像絕不相干吧？當一個人財富失掉了，生命就隨著它死亡，你說這是心不是心？你把這個關係懂了就行了。

所以你放下、看破，放下什麼？身和心。咱們現在的身是生滅的，咱們這個心也是個生滅的，但是你還有個不生滅的心，你要把這個生滅心放下，不生滅的心才能顯現。

如果你從文字學楞嚴，是學不進去的，離開心意識參，離開心、離開意、離開識。離開心意識參，就是離開心意識來學楞嚴，你才能進入楞嚴的，這就是定。

你如果想修定的話，你把一切都放下，不能有一點的思慮，就是沒有一點牽掛，清清凈凈的，像一張白紙一樣，而後你才能畫什麼都可以。你想畫什麼，你想入極樂世界就是極樂世界，你要畫娑婆世界就是娑婆世界，就看你心怎麼入。

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認為《楞嚴經》是偽經的人：

歐陽竟無

歐陽漸，字竟無，生於清同治十年（公元1871年），卒於民國三十二年（公元1943年），撫州宜黃（今屬江西）人，近代著名佛學居士。歐陽竟無一生著述甚豐，晚年自編所存著作為《竟無內外學》，凡二十六種，三十餘卷，均由支那內學院蜀院刻印，今則有金陵刻經處新版本流通。

楊仁山居士對在中國佛教各宗派中具有巨大影響的《大乘起信論》和《楞嚴經》這兩部經典推崇備至，甚至提出要以《大乘起信論》為基礎，創立馬鳴宗。然竟無先生則對這兩部經典「毅然屏絕」（呂澄：《親教師歐陽先生事略》）。他認為，《起信論》所講的「真如緣起」是完全謬誤的，其危害之大，不僅在於佛學理論，而且影響到整個中國佛教的學風「滋蔓之難圓」（《藏要經敘·大乘密嚴經》）。由此，他對基於《起信論》立教的天台宗、華嚴宗也持批評態度。

說楞嚴經是偽經的都是沒有實修實證的慧業文人嘩眾取寵的臆斷，最多是事出有因查無實據。

呂澂（1896--1989）現代中國佛教學者。江蘇丹陽人。原名呂渭，字秋逸、秋一、鷲子。早年涉獵的學術層面頗廣，曾先後就讀於常州高等實業學校農科、南京民國大學經濟系等校。此外，亦曾留學日本，專攻美術。

著《楞嚴百偽》

梁啟超

事實上呂跟梁很大程度上是受歐陽竟無學說影響，梁跟呂也算是歐陽竟無的學生。這些人不僅認為《楞嚴經》是偽，同時呂在《楞嚴百偽》中寫到，《仁王》偽也，《梵網》偽也，《起信》偽也，《圓覺》偽也，《占察》偽也。

還有哪些人認為《楞嚴經》是偽的就不清楚了，大多是跳樑小丑。歡迎大家繼續補充。

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因為《楞嚴經》不是印度佛教徒造作的大乘佛經。

不過，我反而認為《楞嚴經》是大乘真經，你印度佛教徒可以造作佛經，我漢地佛教造作不得？憑什麼你印度佛教徒造作的佛經是真，我漢地是假？

2018年9月4日 10:41:58補充：

眾所周知，大乘佛教滿天神佛，得道高僧可以感應到滿天神佛，印度佛教徒龍樹從龍宮取出《華嚴經》，如果大乘佛教認為這是真的，漢地也假不哪裡去。

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就按傳說故事分析一下：

故事如下，來源百度詞條：

本經譯主般剌密諦，依於願力，要利益中土之人，第一次身上藏著《楞嚴經》東來之時，被守邊界的官吏查獲，而不許他出境，這反而更使他的宏法之願更加堅定，並且更加精進。他並想到了一個方法，可以將此經攜帶出境而不被發覺；他用極細的白絹書寫此經，然後剖開自己的肩膊，將經文縫藏在其中，等瘡口平復之後，再申請出國，海關搜查無疑，才得航海東來。大師於唐中宗神龍元年（西曆七〇五年）到達廣州，那時正好首相房融被貶在廣州，房融便請大師住在制止寺。般剌密諦於是剖膊出經，並誦出，與另外兩位法師一起譯成漢音，房融筆受。大師如此艱辛冒險，乃至不惜榮辱、身命，正是所謂重法輕身，所成功德，不可思議；我國之眾生，均沾其法施之益。

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古代十卷到底有多大的份量呢？

來源連接為：【禮記十卷】拍賣品_圖片_價格_鑒賞_歷代刻本_雅昌藝術品拍賣網

再來說翻譯後的字數

信息來源為：《楞嚴經》有多少字，請精確到個位數？_百度知道

因為原經文為外來，以經文為梵文計算，就這個數量級不知道一比一的比例怎樣？是否多了?還是少了?就假設一樣多吧。那麼翻譯前也是：62156字。

能想到的古人字體大小：蠅頭小楷——蠅頭小楷就是1cm之下用毛筆書寫的楷書。

圖片來源為：蠅頭小楷有多大、和小楷的區別_圖文_百度文庫

古人大概書寫材料：竹簡、帛、紙，羊皮

見連接：紙出現前古人的主要書寫用品是什麼？並比較優缺點_百度知道

錦書圖片來源：《道德經》版本這麼多，我們該信哪一個？_儒佛道頻道_騰訊網

道德經號稱五千言，兩者相差十倍。

1、在印度早期佛經靠口耳相傳，也就是背誦記住，如果把經文帶出來這是比較可行的一種。前提是接觸到經文並有時間完成背記，但是傳說不滿足所以不是此種方法。

2、在所有書寫材料中以絹帛等絲織品是最為合適的（優點：輕便、體積小，容量大；缺點：價格昂貴，不易得。），但是公然去抄寫被傳為國寶的經不會被抓嗎？就其意圖來說也會值得懷疑，被監視吧。所以似乎不太可行。就算排除萬難都抄回來了。那得在腿（身）上挖多大洞來藏呢？按一比一的字數應該很大一團，並且還得處理成不會被血肉染了的形式。會不會因此殘廢或死掉也值得考慮，畢竟古代這是要命的事，似乎工程量蠻大。應該不可信只能當故事聽聽吧。

3、再說歷史上的般剌密諦似乎除了和這本經書有關外，沒有別的信息被收錄於佛教記錄，其他典籍也沒有提起過此人，也是不是名氣響噹噹的論師，可以說是默默無聞，那他以什麼身份能接觸到如此重要經文呢？這與身份不符合。

百度詞條了一下般剌密諦 發現這主兒還與《易筋經》有關聯。（清代凌延堪在《校禮堂文集?與程麗仲書》中，認為《易筋經》是明代天台紫凝道人假託達摩之名所作。）

4、有人說到玄奘，按他當時在印度的待遇，他沒能力和機會嗎？我覺得不可能。

來源百度百科：唐貞觀十五年（641年），玄奘42歲，與戒日王會晤，並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，並被大乘尊為「大乘天」，被小乘尊為「解脫天」。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。

印度大陸戰亂是很頻繁的，戒日王（589—647年）戒日王信奉印度教濕婆派(S/iva)，但對其他宗教也都採取扶政策。

5、有人可能會說你沒修沒證的不要妄談，哦，師兄傳了套《達摩易筋經》給我，說是達摩老祖創的，挺好的，練後強身健體，上樓也不喘了。剛剛得知據說也與般剌密諦有關係。

6、怎麼看都感覺是聽了個故事。

7、請賜教。

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