學術史讀書記

　　喬秀巖 葉純芳 著

　　“古典與文明”系列

　　精裝，510頁，定價：68元

　　生活·讀書·新知三聯書店 2019年2月

　　作者簡介

　　喬秀巖

　　喬秀巖，1966年生。東京大學中國哲學專業畢業，北京大學中文系古典文獻專業博士。先後師從戶川芳郎、倪其心、王文錦、尾崎康等先生。

　　葉純芳

　　葉純芳，1969年生。東吳大學中國文學系畢業，東吳大學中國文學系博士。先後師從許錟輝、林慶彰等先生。

　　內容提要

　　學術曾經是什麼？學術史，還有經學史、思想史、哲學史等等都在回答這個問題，這些“史”會展示歷史上思想、學術發展演變的脈絡，以提供理解的思路。然而這些脈絡卻並非古代學者自己意識到或感覺到的，而是千百年後的人整理出來的概念體系。我們有天然、天真的求知慾，有探索未知世界的衝動。於是我們輕鬆甩開了作爲現代概念體系的“史”的發展脈絡，直接而且專門觀察古人留下的文本，努力讀出埋藏其中的思維過程。這樣探索的結果並不能推出什麼理論，我們也無意於提供新的“史”來替代當今通行的認識。自己琢磨着，只有“讀書”這一平凡無奇的老詞最適合代表我們所做的事情。

　　《學術史讀書記》涉及馬融、鄭玄、何晏、劉炫、趙匡、朱熹、楊復、孫詒讓等學者，也談到了禮制議論，借鑑西學、訓詁學等問題。既有漫長的論述，也有精悍的札記。豐富多彩，相信不會無趣。

　　——喬秀巖

　　目錄

　　前言

　　鄭玄《周禮注》從違馬融《周官傳》考

　　論鄭王禮說異同

　　論鄭何注論語異趣

　　鄭學第一原理

　　學《撫本考異》記

　　如何理解晉代廟制爭議

　　《孝經孔傳述議讀本》編後記

　　經疏與律疏

　　閒聊啖、趙、陸《春秋》學

　　朱熹、黃幹及楊復祭禮學的形成

　　朱熹《儀禮經傳通解》對《禮記》經、傳的界定

　　《楊復再修儀禮經傳通解續卷祭禮》導言

　　《周禮正義》的非經學性質

　　孫詒讓《周禮正義》鄭非經旨、賈非鄭意辨

　　經學變形記

　　郭明昆對西方人類學理論的接受與利用

　　附：郭明昆的《〈儀禮·喪服〉考》研究

　　書評：汪少華《中國古車輿名物考辨》

　　札記：

　　道 / 漢魏二社一稷 / 其服皆朝服

　　人偶不孤不參 / 王肅六宗說

　　王者覆四方 / 無有、未之有

　　於義壹體 / 鄭注孔氏本辨

　　文/葉純芳

　　《學術史讀書記》前言

　　十多年前，外子橋本、我和目前任職山西師範大學的張煥君、臺灣中正大學博士班剛畢業的黃智信，因分別研究《周禮》、《儀禮》、《禮記》、禮制，志同道合的我們，在山西臨汾結拜爲四兄弟，許下承諾，一生要爲禮學研究貢獻我們四人的心力。當時我們都是三十多歲的熱血青年，有着數不完的理想，想要用我們的雙手一一實現。十多年過去了，其間，橋本和我結爲夫妻，也和煥君、智信在北京大學共同執行了“朱熹禮學研究——以祭禮爲中心”的項目。並由臺灣“中央研究院”出版了我們從日本靜嘉堂抄出來的《楊復再修儀禮經傳通解續卷祭禮》；得到日本東京大學東洋文化研究所、臺灣“國家圖書館”的幫助，由北大出版社出版了《影印宋刊元明遞修本儀禮經傳通解正續編》；更結集了十多位學者對朱熹及其弟子禮學的研究，在中華書局出版了《朱熹禮學基本問題研究》論文集。這兩年，四人雖然天各一方，但是都不曾忘記我們的初衷，仍在各自的研究領域中貢獻着一己之力。

　　現在，三聯書店要出版橋本和我兩人的論文集了。這是第一次，將我們兩人在這十多年當中所寫的文章集結成書，作爲一個階段性的成果，我們非常期待這兩本論文集的出版。

　　《文獻學讀書記》與《學術史讀書記》

　　論文集分爲兩本，一是《文獻學讀書記》，一是《學術史讀書記》。其中，外子橋本單獨撰寫的文章，是在2013年臺灣出版繁體字版《北京讀經說記》的基礎上，添加了這幾年所撰寫的文章。這些年，我們嘗試共同翻譯早期日本學者的經學、文獻學研究的文章，這種合作的方式意外地讓工作更加迅速，也培養了兩人的默契，更能夠理解彼此的想法。於是，我們也開始以合作的方式撰寫論文，《金刻本〈周禮〉商榷》《聶崇義〈三禮圖〉版本印象》應該算是兩個很好的例子。開始我們是分別撰寫，後來在討論的過程中，發現這兩篇文章若對照來看，恰好是探討宋金元南北方刻本關係很好的例證，於是調整做法，由兩人合撰。而這兩篇的撰作，完全是因爲張煥君邀我們到山西師範大學參加“晉學文化研討會”這樣偶然的機會，我們以平水刻書爲發想，撰寫出了這兩篇很有意思的文章。2013年冬，臺灣“中央研究院”中國文哲研究所舉辦“臺灣經學研究（一）——明鄭時期-日據時期”研討會，邀外子橋本和我參加。此前，我曾在“國科會”人文學中心博士後任職期間，參與舉辦“《日治時期臺灣儒學參考文獻》（林慶彰先生編）讀書會”，在這個時期，臺灣真正可以稱得上是儒學家的人不多，其中郭明昆讓人感到很奇特，故撰寫《郭明昆的生平與〈儀禮·喪服〉研究》一文。三十九歲早逝的郭明昆只留下一部由友人幫忙蒐集編纂的論文集，整部書以日文撰寫，當時我還是日文的初學者，必須依靠翻譯本，然而因爲譯者對《儀禮》的陌生，導致了隨處可見的錯譯。趁此次機會，外子橋本和我再次合作，將此文改寫成爲《郭明昆漢族稱謂研究的獨特性》。歷來學者對漢族稱謂的研究，大都採用《儀禮·喪服》《爾雅》來作爲核心資料。我們找到與郭明昆同時期研究漢族稱謂、使用相同核心資料而獲得好評的馮漢驥先生的成果，來作爲檢視郭明昆研究的對照。最後發現有漢學基礎、接受日語教育、通過英文書刊學習西方人類學方法的郭明昆，卻比留學美國，受到人類學完整訓練的馮漢驥的研究做得更加細緻、嚴謹，讓我們驚歎！會後，“中研院”歐美所的洪子偉教授來找我們，表示這次會議是專程來聽《郭明昆》這篇文章的，並希望我們能夠參加翌年五月歐美所舉辦的“存在交涉——日據時期的臺灣哲學”研討會。因爲我們在北大歷史系都還要上課，所以只能採取折中的方法，我們回去重新撰寫了文章，請洪教授代爲宣讀，最後才成爲本書收錄的《郭明昆對西方人類學理論的接受與利用》一文。郭明昆留下的著作，至今依然散發着迷人的光芒。好的作品，即使短暫地被時代所遺忘，但不會永遠被埋沒。

　　想起外子橋本常常說我在臺灣接受過正規的經學訓練，是經學的名門正派，他自己則是半路出家，大家看他好像喜歡發異論，但不會認同他的說法。不過，正是這種沒受過正規訓練的環境，讓郭明昆跟外子橋本都注意到我們認爲理所當然而忽略的內容，纔是問題的關鍵，提出讓我們處處驚豔的想法，就像《〈孝經孔傳述議讀本〉編後記》中的“唐玄宗的‘文化 大革 命’”一節。長期以來，經學史的著作對由唐至宋經學轉變的解釋都不能讓人完全信服，這篇文章以爲關鍵在於我們對唐玄宗的種種作爲是如何認定的。唐玄宗給儒、釋、道三部重要經典《孝經》《金剛經》《道德經》重新作注，又令《孝經注》刻石；命人校改《尚書》文字；調整《禮記》中的《月令》，並令加註；編訂《唐六典》《開元禮》……這種種作爲，讓人以爲唐玄宗重視傳統文化、重視孝道、重視儒家、重視經學，我們則否定了這種常理判斷，文中舉出許多證據來證明這個想法，在這裏先向讀者賣個關子。這本論文集中，首先想要推薦給讀者的就是這一篇。

　　只要識字，或許就願意打開書本。書，人人會讀，可爲什麼我們要將論文集名之爲“讀書記”呢？這些年，我們一直在思索與討論、也常被學生問到的問題，就是“理解經書的方法”。這兩本《讀書記》，可以說是我們的答案。而且，我們覺得這樣讀書，是一件特別有意思、快樂的事情。經書在古代之所以稱爲“經”，是因有神聖不可易的地位，雖然並非完全無錯簡、錯字，但是經書中諸多問題至今已是不能解且不可解的事實，我們必須要接受。大體上目前我們讀到的經書，和東漢及以後的經學家們所讀到的並無二致，而他們想盡辦法根據這不可易的文本，提出了可以解釋的方法。我們想做的、能夠做的，就是試着理解古人，探索他們何以如此解經，爲什麼不那麼解經，然後自然而然串聯出經學研究的歷史。對我們來說，經書的魅力，在於歷代經學家對經書的解釋方法，不在經書本身倫理道德的規範或經世致用的使命。而在逐步尋求蛛絲馬跡的過程中，甚至可以得到媲美看推理小說的暢快感。

　　每寫完一篇文章，我們都會相視而問：“某某某會感到滿意吧？”是的，相信鄭玄、劉炫、朱熹、楊復、孫詒讓、郭明昆都會滿意。不管是不是錯覺，至少我們心裏要有這樣小小的自信，纔敢投稿。這是我們對自己的期許。而讓我們能夠做出這種追求的，是北大歷史系與古代史研究中心的老師們。在以量、以名牌取勝的時代，他們從來沒有給過我們壓力，要求寫多少篇文章、發多少篇在覈心期刊上，師友們總是默默地支持我們，耐心地體諒我們，適時地給予我們各種中肯的意見，每一篇文章我們都寫得很快樂，也期待讀者們能夠欣賞我們的這種嘗試。

　　2018年1月8日

　　本文轉載自公衆號【三聯學術通訊】

　　特別鳴謝

　　書院中國文化發展基金會

　　敦和基金會