北京時間4月10日21點整，事件視界望遠鏡（EHT）宣佈一項與超大質量黑洞照片有關的重大成果。在上海，EHT項目和中國科學院共同發佈這一重大成果，人類首張黑洞照片問世了。

　　這張照片最大的價值，在於它和理論預測幾乎完全一致，充分證明了愛因斯坦相對論在極端條件下的正確性。

　　圖：歐洲南方天文臺

　　中國是世界上天文學起步最早、發展最快的國家之一，天文學也是中國古代最發達的四門自然科學之一，其他包括農學、醫學和數學，天文學方面屢有革新的優良曆法、令人驚羨的發明創造、卓有見識的宇宙觀等，在世界天文學發展史上，無不佔據重要的地位。

　　從古代至現在的天文學家數不勝數，而在佛教也有着一位著名的天文學家，這位受到國內外佛教界尊崇的法師，不但在佛學方面有很高的成就，成一家之言，而且在我國天文曆法方面作出了傑出的貢獻，這位天文學家則是一行法師。

　　一行法師，本名張遂，魏州昌樂（今河南省南樂）人，主持修編新曆、最主要的成就是編制《大衍曆》。他在製造天文儀器、觀測天象和主持天文大地測量方面有重大貢獻。

　　張遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣、襄州都督、郯國公張公謹。其父張擅爲武功縣令。張氏家族在武則天時代已經衰微。張遂自幼關中，刻苦學習曆象和陰陽五行之學。青年時代即以學識淵博聞名於長安。爲避開武則天侄的糾纏，剃度爲僧，取名一行。先後在嵩山、天台山、當陽山學習釋教經典和天文數學。曾翻譯過多種印度佛經，後成爲佛教一派——密宗的領袖。

　　製造黃道遊儀

　　攝影：楊寶章

　　黃道遊儀的發明人爲唐代天文儀器製造家、畫家樑令瓚，樑令瓚時任率府兵曹參軍，是天文業餘愛好者。他仔細研究了前人所制天文儀器，經過試驗、比較，按自己的設想，繪製了圖樣，又用木料製成模型，即黃道遊儀，經過常規演示，甚爲精密。唐玄宗派一行法師和樑令瓚主持，鑄成金屬黃道遊儀。

　　開元九年（公元721年）鑄造，於開元十一年（公元723年）完成。這架儀器的黃道不是固定的，可以在赤道上移位，以符合歲差現象（當時認爲歲差是黃道沿赤道西退，實則相反）。用它測量28宿距天球極北的度數，在世界上第一次發現了恆星位置變動的現象，比歐洲要早約1000年。黃道遊儀的成功，解決了無由測候的矛盾。

　　製造水運渾天儀

　　攝影：黃i啓金

　　後來，一行法師和樑令瓚等又設計製造水運渾象。這個以水力推動而運轉的渾象，附有報時裝置，可以自動報時，稱爲“水運渾天”或“開元水運渾天俯視圖”。

　　水運渾天儀是一具依靠水力而使其運轉，能模仿天體運行的儀器，並可以測定時間。這個渾天儀改進了漢代科學家張衡的設計，注水激輪，令其自轉，晝夜一週，除了表現星宿的運動以外，還能表現日升月落，當然比張衡的水運渾象儀更加精巧、複雜了。所以，當水運渾天儀造成之後，置於武成殿前，文武百僚觀看後，無不爲其製作精妙，測定朔望、報告時辰準確而歎服，共稱其妙。

　　我國古代的計時器，叫做刻漏，是讓水以均衡的速度滴出，看水量的多少，就可以知道時間的早晚。這種計時器不靠機械轉動，不是真正的鐘。一行法師和樑令攢製造的水運渾儀纔是一種驚人的天文鐘。它既能表示天象，又能計時。它的製作具有十分重要的歷史意義。

　　世界上第一次子午線測量

　　攝影：李樂

　　子午線，又叫作經線，和緯線一樣是人類爲度量方便而假設出來的輔助線，爲地球表面連接南極和北極的半圓弧。任意兩根子午線的長度都是相等的，指示南北方向，且在南極和北極相交。每一根子午線都有數值與它相對應，這個數值就是經度。

　　一行法師受詔改歷後組織發起了一次大規模的天文大地測量工作。這次測量，用實測數據徹底地否定了歷史上的“日影一寸，地差千里”的錯誤理論，提供了相當精確的地球子午線一度弧的長度。

　　“日影一寸，地差千里”曾是中國天文史上的一個重要觀點，也就是說，同一經線上的南北兩個地方，在夏至這一天的中午，測得的日影長度相差一寸，那麼就說明兩地相距一千里。這個被很多數學、天文著作都視爲權威的觀點，其實一直縈繞着懷疑的聲音。隋代劉焯曾向煬帝建議一次大規模的天文測量，只可惜這一願望未能實現。

　　一行法師行利用黃道遊儀、水運渾天儀等大型天文觀測儀器和演示儀器在全國13個測量點進行測量子午線上每一弧度的長度。

　　整個測量工作得出的結論是：北極高度相差1度，南北距離就相差351裏80步，這就是子午線1度的長度，摺合爲現今的度量單位爲131.3千米。對比現代科技計算出的子午線1度爲111.2千米，雖然有20千米的誤差，但這是世界上首次對子午線的測量記錄，有非常寶貴的科研價值。此次測量也證明了“日影一寸，地差千里”的說法是不正確的。

　　制定《大衍曆》

　　攝影：妙雨

　　一行法師於開元十三年(公元725年)開始制定新曆，取名《大衍曆》。

　　四十四歲時，一行法師被唐玄宗請到京都長安做顧問。他在長安生活了十年，主要從事天文、曆法的研究工作，並取得了卓越的成就。在長安時，他奉命制定《大衍曆》。這是一部先進的歷法，分成七篇，包括平朔望和平氣，七十二候，太陽和月球每天的位置和運動，每天見到的星象和晝夜時刻，日食、月食和五大行星的位置。

　　經過檢驗，《大衍曆》比唐代已有的其他曆法都更精密。開元二十一年傳入日本，行用近百年。中國古代曆法從東漢《四分曆》開始，就有各節氣初日晷影長度和太陽去極度的觀測記錄，漏刻、晷影成爲古代曆法的重要計算項目。隋朝劉焯發明二次等間距插值法之後，李淳風首先將二次插值法引入到漏刻計算中，由每氣初日的漏刻、晷影長度數求改氣各日的漏刻、晷影數。

　　《大衍曆》在中國曆法史上所具有的承上啓下的歷史地位，它一面終結了數條糾葛百年的歷爭內容，一方面又奠立了後代曆法的基本模型。標誌着我國古代曆法體系走向了成熟。

　　一行法師作爲佛教高僧，傳承胎藏和金剛兩大部密法，在密宗史上的作用，不只系統組織密教的教義教規，也把兩大部融合起來；作爲天文學家，在中國天文學史上具有重要的地位。集高僧與天文學家於一身這個特殊身份，後人爲了紀念他，把一顆小行星命名爲“一行小行星”。

　　參考文獻：

　　吳慧僧,一行研究——盛唐的天文、佛教與政治,2009.

　　高照,一行禪師在天文曆法上的貢獻,法音,1984.