西遊記的西天取經是不是一種文化入侵？
好問題！
西遊記中的西天取經完全就是是文化入侵，而文化入侵的背後是社會經濟體系的入侵。
我就說三點：
1、取經前，如來這麼說：
如來回：「我有法一藏，談天；論一藏，說地；經一藏，度鬼；三藏共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃是修真之徑，正善之門。我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之要旨，怠慢了瑜迦之正宗。怎麼得一個有法力的，去東土尋一個善信．教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸他眾生，卻乃是個山大的福緣，海深的善慶、誰肯去走一遭來？」
也就是如來想傳真經到東土，但害怕眾生愚昧，所以需要取經人。
然而，當取經人千辛萬苦，十四載十萬八千里九九八十一難到了，最終卻只取得一藏真經。
沒錯！！ 一共三藏真經，只取回一藏！！ （1/3）取經
真要想傳經會只傳一藏么？？
還好沒取回 所謂的「無字真經」，不然 (0/3) 取經
2、取經前，觀音菩薩這麼說：
菩薩道：「你那法師講的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脫苦，壽身無壞。」
上面這話，出自 原著十二回，
然而，原著十三回，唐僧成功地超度了劉伯欽的亡父！
也就是說，小乘佛法度不得亡者升天，根本就是偽命題！ 取經前提根本不成立！
具體詳見：
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3、如果你認同了第1點，如來佛祖其實根本不想傳經。
你再回過頭來思考「無字真經」, 你真的覺得這東西是無上智慧么？
傳聞中沙雕看不懂的「無字真經」， 和 「皇帝的新裝」的區別在哪裡呢？
只要你能以一個看待世俗故事的眼光去看待《西遊記》。
千萬不要被裡面的佛道智慧的表象所迷惑。
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可惜啊，所有的影視劇，都默認了西遊記中的佛家的正義性。
其實，佛教的思想，在西遊記里，基本可以看做是 從西方來的價值觀。
其實換個角度，整個西遊記所表達的故事，可能完全不同，關注我
嗶哩嗶哩 ( ゜- ゜)つロ 乾杯~ Bilibili?space.bilibili.com換個角度，讀讀西遊~~
佛法本來就是人家古印度的東西，要說文化入侵，那從漢代就開始了。歷史上的玄奘是個人留學行為，西遊記的唐僧是欽差，承接了太宗的訂單去海外採購的。
歷史上的西天取經算是，應該叫「文化融合」，文化是流動的、變化的，「文化入侵」這詞本身帶有抵制文化融合的情緒；但中國在唐朝時尚未有民族主義萌芽，人們是缺少對「異族文化」的感知的。
《西遊記》小說的不算，西遊一路是三藏法師的證道之路，他歷經諸多磨難到達西天之時，真經就已經取到了。這不是可以言傳的東西，所以後面給了無字的真經。後來換成的有字經固然也是真經，但讀經之人是無法只靠讀經書來領悟的。
「證道說」應該是小說版《西遊記》最後編纂者在三藏取經故事中加入的「私貨」。
在早期版本宋代《大唐三藏取經詩話》中，三藏法師取到的經就是定光佛傳授的《心經》，故事中取經一藏，三度受經，因此叫「三藏法師」，並不是取回三藏經書。
謝邀。
屈原的《離騷》中這樣介紹自己的出生：攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。意思是：歲星在寅那年的孟春月，正當庚寅日那天我降生。
注意這句詩中有一個很有意思的詞「攝提」，相信很多人這兩個字都認識，但是不知道什麼意思。
攝提是「攝提格」的簡稱，是十二地支「寅」的遠古叫法。遠古的十二地支包括困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。
每個詞看起來都很奇怪，是不是？有點像是…嗯…音譯。沒有錯，有部分學者就認為這十二個詞是從別的地方傳過來的，比如說希臘的黃道十二宮。
現代人之所以對這些辭彙不熟悉，是因為我們的先人已經把它們改造成了我們熟悉的子丑寅卯……
古代的中國，其實並不是一個封閉的文化生態圈。在絲綢之路打通之前，在屈原的時代甚至更早，我們與其他的世界交流有很多。
歷史上進入中國的異質文化有很多，有些是我們主動去求取的，有些是別人硬塞過來的，可以說西方的、東方的、草原的、沙漠的、熱帶的、凍土的文化，我們都見過。
然而幾千年來，各種文化文明種族都如過眼雲煙。有的文化被我們消化吸收，有的只能在我們的記載中找到隻言片語。
我們還是我們！雖然一些讀音改變，但讀唐詩宋詞還是押韻。一些文字改變，但路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，還是一看就能明白。
中華還是中華，中華文化還是中華文化！並沒有別的文化替換掉！即使到了近現代，在西方文化全面強勢，中華文化全面衰弱的情況下，我們依舊保持了自己的特質。我們並沒有被征服，相反是在不斷的吸收、改造、中國化。我們取長補短，去蕪存菁，連馬克思主義這種最具戰鬥力的思想，也能改造成中國版。
為什麼？
因為我們自身有足夠的文化底蘊！表面上我們的文化只是一個平靜的湖面，其實它下面有可怕的深度，而這個坑在三千年前就已經挖好了。
中國文化的起點是《周易》，現代中國人的人生觀價值觀世界觀，都可以在這本書裡面找到雛形。
人類的文化基本都是起源於鬼神，演化於宗教。中國也不例外，但又稍微有點不一樣。周易本意是為了預測大周的吉凶，但在做書的過程中將大量的生活案例融入其中，講的是人的故事。
書的開篇就寫到「天行健，君子以自強不息。」讓中國人在宗教的道路上戛然而止，奠定了我們的文化必然是一種人間文化。
等到孔子提出君子敬鬼神而遠之，我們就已經從宗教的大學順利畢業了！
相反，其他世界還要在宗教文化中苦苦掙扎。
印度人：佛陀保佑！
中國人：自強不息！
歐洲人：上帝保佑！
中國人：自強不息！
MSL：真主保佑！
中國人：自強不息！
後來春秋戰國百家爭鳴，再到儒家一統，我們的文化就已經基本成型。就像一棵香泡樹，上面嫁接橘子橙子柚子，但並不影響它還是一棵香泡樹。
回到這個問題，一個堅持自強不息的民族，怎麼可能會被幾本小小的宗教經典文化入侵呢？
如果真的要入侵中國文化，除非時光逆轉到3000年前！
魯迅：
一到衰弊陵夷之際，神經可就衰弱過敏了，每遇外國東西，便覺得彷彿彼來俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團，又必想一篇道理來掩飾，而國粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。
無論從那裡來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁條，許多避忌；
---《看鏡有感》
但我們被「送來」的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，後有法國的香粉，美國的電影，日本的印著「完全國貨」的各種小東西。於是連清醒的青年們，也對於洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是「送來」的，而不是「拿來」的緣故。
所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！ 總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那麼，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
--- 《拿來主義》
海納百川的健壯者才不會整天想著被其他人入侵，不管是誰的，只要是好東西就胃口大開。只有衰弱者才整天擔心被其他人入侵，隨便吃點東西就擔心傷胃。
主動去拿，才能拿來好東西。被動等別人送，只會被人送來鴉片。
盛唐什麼時候擔心被入侵了？管它是哪個民族哪個國家的玩意，只要拿來的，只要人民喜聞樂見的就是我大唐的。只有晚清才整天擔心被入侵。
應該是中西方文化友好交流吧。
政治需要面子工程。取經回來怎麼處理的就明白了
入侵只存在於強大對弱小，輸入方如果強大的話那叫兼容並包
這個問題很有意思，趁機聊一聊「文化入侵」和一般意義上的「文化交流」的區別。
雖然表面上二者相似，但其中有個重要的區別，在於「主體性」是否存在。或者用古人的話來說，究竟是「六經注我」還是「我注六經」。
一個群體的文化資源、上層理論，往往是跟這個群體的物質實踐分不開的；這些文化意義上的產物，大多數時候是為了表達這個群體的喜怒哀樂、思想觀念，乃至解決這個群體的特定問題。也就是說，一種文化，有他的特殊性。
在這種情況下，一種外來文化進入另一個群體的「方式」便顯得尤為重要。
究竟是我為了解決我自己的問題而借用這個他山之石呢；還是說我沉迷於這個異域文化僅僅做個二道販子；抑或是膜拜外來文化，拿它裁剪本國現實，對當前實踐指手畫腳？也就是說，我究竟是拿外來文化當資源豐富我自己，還是自己投入它的體系，為外來體系的豐富添磚加瓦？
這種種情況，其差別不可以道里計。而具體細節也大有可辨析之處，這裡就難以盡說了。
回過頭來看，一種有主動性的「引入」，雖然看起來外國文化佔據很大優勢，但本質上不能算入侵。因為一直有個「我」在，是「主動」的。從這個角度看，哪怕是近代中國，一直瘋狂學習西方，但也很難完全說是西方的文化入侵。在很大程度上，這些是「救亡圖存」目的下的主動選擇。（當然，有很大無奈的成分）
那麼，西天取經這個嘛，如果說歷史上的，在我看來，是算不得「入侵」的。《西遊記》小說里的，「入侵」的成分則大一些。
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