故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

这一句很多人断为：故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。这样断句的人是为了和前面一句也断成为无和有相对应起来，这样就可以把道德经理解为关于无和有的故事。

道德经是关于无和有的故事吗？

通过前面的论述，老子引出的是无名和有名，不是无和有。

老子通过前面的叙述和渲染，就是为了这句话。

我们常说重要的事说三遍，老子也是一句话说了三遍，重点就是为了这句话，你们可以想想，这句话有多重要。

老子开门见山提出与众不同的道，那么这么重要的道怎么获得，这句话就给出了答案，这句话就是我们进入道的标准，也是进入道的方法。

你说震惊不震惊，你说要不要把它放在开篇？

为什么说这句话是入道的标准？

我们首先要了解何谓「欲」？

这里的「欲」字是个名词，形声，从欠,谷( yù)声。「欠」表示有所不足,故产生欲望。

我们看看古语怎么解释的：

欲,贪欲也。——《说文》。俗字亦作欲。

欲者,情之应也。——《荀子·正名》

六欲。——《吕氏春秋·贵生》。注:「生死耳目口鼻也。」

以欲竭其精。——《论语》。注:「乐色曰欲。」

从中可以看出欲包含两种，一种外在表现，欲的外在表现就是人的各种欲望：贪欲、物欲、食欲、私欲、嗜欲、情欲，这些都是因为外物引起的不满足而造成的。

另一种是内在本质。

我们人通常感觉不到自己的欲望，但是当你闭上眼睛，你就能发现自己的思维根本停不下来，你的大脑就没有一秒钟能停下来的，而这就是内在欲望。

无欲就是指外在的欲望和内在的欲望都没有了。

外在的欲望比较好去掉，内在的欲望比较难去掉，欲望内在的欲望是与生具有的，只要你活著，你的思维就不会停止。

老子告诉大家，如果能让你的大脑停下来，不思考，就是无欲。当人们保持一直无欲的状态，这个状态也是二十一章提到的「恍惚」的状态，可以看到很奇妙的景象，这个景象很难用语言描述，这个景象就是指「惚兮恍兮，其中有象」。这个景象为什么说奇妙，那是因为进入了另一个世界看到的景象，也叫众妙之门，这另一个世界就是老子叫著道的世界，不是我们平常能用语言能描述的。

当从无欲的状态转到有欲的状态，可以观到徼，何谓徼？徼，名词，终极。这个景象就是指「恍兮惚兮，其中有物」。也就是说当你从无欲状态变成有欲状态，注意特别强调一下，从无欲状态变为有欲状态，这个时候你能观到物质的终极，也就是说你懂得了这个世界。

这里要强调一下，这里的有欲和我们平常说的有欲是完全不同的概念，我们平常说的有欲是指人脑不会停止思维，任何时候都在思考。

而这里的有欲是指无欲状态变成有欲状态，这时的有欲是一种新的状态，这种状态已经发生质的变化，可以说拨云见日，可以用开悟来形容，在老子后文还会详细描述，后文说到的谷神就是指这样有欲状态出现的。有很多人对这个有欲不是很理解，其实这个有欲就是指佛教常说的开悟，这个有欲就是出现新的智慧，从这一点可以看出道德经是知道整件事的前因后果的。

非常的神奇，当你达到有欲的状态，你能知晓世界的终极，这不仅仅用震惊来解释，这也就是老子写道德经的目的，这是一片人类从未接触的未知世界，能知道世界的终极，也就是知道世界的起源和世界的终点，这是不是开玩笑，这可是人类梦寐以求的事，就这么被老子轻描淡写的破解了，不管你信或不信，我是信了，这也是道德经能千古流传的深层原因。

人们可以通过无欲到有欲的状态窥探到这个道的世界，这也是老子说大道至简的原因，看起来非常简单，但实践起来非常难，这样的状态也是非常难以达到的。

这里再强调一下，老子的道是指道的世界，和我们现在的物质世界完全不同，却又相互关联，从无欲到有欲的过程，是进入道的世界的必经之路，也是后面提到的众妙之门，所以老子开篇提出，目的是要引起大家的高度重视。

以前的名人，古代的名人。他们所说的东西听听就行了，道理的作用？就是要让别人觉得他说的道理就是道理。然而道理他只是道理而已，他不是真理。听听就行，不用较真，我可以尊重。孔子，孟子，老子什么的，但不要把他们神话。我个人觉得他们真的不配。孔曰成仁，孟曰取义。他们自己做到了吗？就因为这世界上没有真正无私的人。出现那么一两个，所以人们觉得很珍贵。帮理不帮亲你还是个人吗？就像我们很尊敬的父亲母亲一样，他们犯下了过错，你能不帮，你要大义灭亲吗？自私才是人。大公无私那就是神！中国这么多的朝代替换，不都是因为有人造反成功吗？不管他的借口多么冠冕堂皇，都是为了自己不挨饿不受穷，对吧？这不是自私吗？当然，造反最成功的就是我们党。成功是因为她让老百姓都丰衣足食了。所以大家都爱戴他。但他发起人。也有私心，没人反对吧？

有欲，无欲都只是一个方式，手段，对通往道的路径中只是工具。

既然是工具，那么你说老子目标是希望人们有欲还是无欲？都不是啊，说有欲怎么样，无欲怎么样，就是希望人们利用好这些工具。

人吃了砒霜会中毒而死，不吃砒霜安然无恙！

人应该吃砒霜还是不吃砒霜？想活著的人应该不吃，急切想死的人应该吃。想活著的人可以好奇著吃，想死的人也可以惧怕的不应吃！

无欲之本，造有欲之相。

这里的欲， 不是欲望的意思，你这是现代人对欲的解释。

1、去了解那个时期，欲是什么意思，2、结合用的地方，去理解引申出的意思。

就这么一句理解对的人，就太少太少啦，整个道德经，能有几人理解对呢

修吧，悟吧。

有和没有都可以，没什么希不希望的：「有之以为利，无之以为用。」

饿了就吃饭，不饿就不吃。重要的是不要被欲望所累，比如吃点粗茶淡饭就能饱了非要什么贵吃什么，然后又哀叹自己没钱什么的，这样就没意思了。

无欲和有欲都是感悟世界和提升自己的方法

老子希望人们可以通过这两种方法达到理想的人生境界

他所希望的是无欲，回到小国寡民，鸡犬相闻老死不相往来的时代。

但老子知道这不可能，所以只能警示：

【五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽】

看五色就盲？听五音就聋？食五味就口爽？

人的欲望是个大窟窿，满足不了，一沾上欲望的瘾就难以自拔。

这个和后来的【存天理，灭人欲】有异曲同工之妙。

男人娶一个老婆是天理，还想霸占另一个是人欲。

娶一个老婆这个基本需求要肯定，但节外生枝应当被禁止。

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