故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

這一句很多人斷為：故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。這樣斷句的人是為了和前面一句也斷成為無和有相對應起來，這樣就可以把道德經理解為關於無和有的故事。

道德經是關於無和有的故事嗎？

通過前面的論述，老子引出的是無名和有名，不是無和有。

老子通過前面的敘述和渲染，就是為了這句話。

我們常說重要的事說三遍，老子也是一句話說了三遍，重點就是為了這句話，你們可以想想，這句話有多重要。

老子開門見山提出與眾不同的道，那麼這麼重要的道怎麼獲得，這句話就給出了答案，這句話就是我們進入道的標準，也是進入道的方法。

你說震驚不震驚，你說要不要把它放在開篇？

為什麼說這句話是入道的標準？

我們首先要了解何謂「欲」？

這裡的「欲」字是個名詞，形聲，從欠,谷( yù)聲。「欠」表示有所不足,故產生慾望。

我們看看古語怎麼解釋的：

欲,貪慾也。——《說文》。俗字亦作慾。

欲者,情之應也。——《荀子·正名》

六欲。——《呂氏春秋·貴生》。注:「生死耳目口鼻也。」

以欲竭其精。——《論語》。注:「樂色曰欲。」

從中可以看出欲包含兩種，一種外在表現，欲的外在表現就是人的各種慾望：貪慾、物慾、食慾、私慾、嗜欲、情慾，這些都是因為外物引起的不滿足而造成的。

另一種是內在本質。

我們人通常感覺不到自己的慾望，但是當你閉上眼睛，你就能發現自己的思維根本停不下來，你的大腦就沒有一秒鐘能停下來的，而這就是內在慾望。

無欲就是指外在的慾望和內在的慾望都沒有了。

外在的慾望比較好去掉，內在的慾望比較難去掉，慾望內在的慾望是與生具有的，只要你活著，你的思維就不會停止。

老子告訴大家，如果能讓你的大腦停下來，不思考，就是無欲。當人們保持一直無欲的狀態，這個狀態也是二十一章提到的「恍惚」的狀態，可以看到很奇妙的景象，這個景象很難用語言描述，這個景象就是指「惚兮恍兮，其中有象」。這個景象為什麼說奇妙，那是因為進入了另一個世界看到的景象，也叫眾妙之門，這另一個世界就是老子叫著道的世界，不是我們平常能用語言能描述的。

當從無欲的狀態轉到有欲的狀態，可以觀到徼，何謂徼？徼，名詞，終極。這個景象就是指「恍兮惚兮，其中有物」。也就是說當你從無欲狀態變成有欲狀態，注意特彆強調一下，從無欲狀態變為有欲狀態，這個時候你能觀到物質的終極，也就是說你懂得了這個世界。

這裡要強調一下，這裡的有欲和我們平常說的有欲是完全不同的概念，我們平常說的有欲是指人腦不會停止思維，任何時候都在思考。

而這裡的有欲是指無欲狀態變成有欲狀態，這時的有欲是一種新的狀態，這種狀態已經發生質的變化，可以說撥雲見日，可以用開悟來形容，在老子後文還會詳細描述，後文說到的穀神就是指這樣有欲狀態出現的。有很多人對這個有欲不是很理解，其實這個有欲就是指佛教常說的開悟，這個有欲就是出現新的智慧，從這一點可以看出道德經是知道整件事的前因後果的。

非常的神奇，當你達到有欲的狀態，你能知曉世界的終極，這不僅僅用震驚來解釋，這也就是老子寫道德經的目的，這是一片人類從未接觸的未知世界，能知道世界的終極，也就是知道世界的起源和世界的終點，這是不是開玩笑，這可是人類夢寐以求的事，就這麼被老子輕描淡寫的破解了，不管你信或不信，我是信了，這也是道德經能千古流傳的深層原因。

人們可以通過無欲到有欲的狀態窺探到這個道的世界，這也是老子說大道至簡的原因，看起來非常簡單，但實踐起來非常難，這樣的狀態也是非常難以達到的。

這裡再強調一下，老子的道是指道的世界，和我們現在的物質世界完全不同，卻又相互關聯，從無欲到有欲的過程，是進入道的世界的必經之路，也是後面提到的眾妙之門，所以老子開篇提出，目的是要引起大家的高度重視。

以前的名人，古代的名人。他們所說的東西聽聽就行了，道理的作用？就是要讓別人覺得他說的道理就是道理。然而道理他只是道理而已，他不是真理。聽聽就行，不用較真，我可以尊重。孔子，孟子，老子什麼的，但不要把他們神話。我個人覺得他們真的不配。孔曰成仁，孟曰取義。他們自己做到了嗎？就因為這世界上沒有真正無私的人。出現那麼一兩個，所以人們覺得很珍貴。幫理不幫親你還是個人嗎？就像我們很尊敬的父親母親一樣，他們犯下了過錯，你能不幫，你要大義滅親嗎？自私才是人。大公無私那就是神！中國這麼多的朝代替換，不都是因為有人造反成功嗎？不管他的借口多麼冠冕堂皇，都是為了自己不挨餓不受窮，對吧？這不是自私嗎？當然，造反最成功的就是我們黨。成功是因為她讓老百姓都豐衣足食了。所以大家都愛戴他。但他發起人。也有私心，沒人反對吧？

有欲，無欲都只是一個方式，手段，對通往道的路徑中只是工具。

既然是工具，那麼你說老子目標是希望人們有欲還是無欲？都不是啊，說有欲怎麼樣，無欲怎麼樣，就是希望人們利用好這些工具。

人吃了砒霜會中毒而死，不吃砒霜安然無恙！

人應該吃砒霜還是不吃砒霜？想活著的人應該不吃，急切想死的人應該吃。想活著的人可以好奇著吃，想死的人也可以懼怕的不應吃！

無欲之本，造有欲之相。

這裡的欲， 不是慾望的意思，你這是現代人對欲的解釋。

1、去了解那個時期，欲是什麼意思，2、結合用的地方，去理解引申出的意思。

就這麼一句理解對的人，就太少太少啦，整個道德經，能有幾人理解對呢

修吧，悟吧。

有和沒有都可以，沒什麼希不希望的：「有之以為利，無之以為用。」

餓了就吃飯，不餓就不吃。重要的是不要被慾望所累，比如吃點粗茶淡飯就能飽了非要什麼貴吃什麼，然後又哀嘆自己沒錢什麼的，這樣就沒意思了。

無欲和有欲都是感悟世界和提升自己的方法

老子希望人們可以通過這兩種方法達到理想的人生境界

他所希望的是無欲，回到小國寡民，雞犬相聞老死不相往來的時代。

但老子知道這不可能，所以只能警示：

【五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽】

看五色就盲？聽五音就聾？食五味就口爽？

人的慾望是個大窟窿，滿足不了，一沾上慾望的癮就難以自拔。

這個和後來的【存天理，滅人慾】有異曲同工之妙。

男人娶一個老婆是天理，還想霸佔另一個是人慾。

娶一個老婆這個基本需求要肯定，但節外生枝應當被禁止。

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