怎麼知道自己是否開悟？
又告凈居。末世多人志在清白。道心貞明不樂世俗。隱處山林審有去家堅固之志。若無師友 當如摩訶迦葉出家之法。
遠欲 欲舍為證。
遠俗 俗舍為證。
遠名譽 譽舍為證。
遠形法 忘形為證。
遠內外求 舍求為證。
如是等天子。摩訶迦葉以此五證。便下鬚髮 被袈裟。師自然法凈感十方諸佛 求哀自陳。仰惟三界諸天 自陳如此。此三證分明 便成比丘 專行十二頭陀。一一堅固 無起想證。爾時迦葉即於樹下具五神通。末後見佛 六通即備。
如是天子。末世比丘善思此法。莫自貢高求名毀眾以望供養。亦不可以苟有此法 背眾不師於師。此法謂都無比丘眾。可為師者 慕行此法。若有僧者 當求僧為證。佛法眾 此三寶等於如來。故多薩阿竭稱明律比丘僧眾 以為上頭。當知天下。比丘僧中畢有三乘。
1開悟不會問這種話，如人醒了還會將夢做真嗎？假如覺得有醒與沒醒，那就依然在夢中。
2開悟只是開始，並不是結束，成佛道路才起步。
3開悟，既然是悟，那就不是一個死的，因為人的角度是死的，所以才是愚迷，將你的愚迷打掉，它起個名字叫悟。
4沒有一個開悟的人會覺得自己是悟了，假如有這個念頭，那人還在行腳呢，所以一般講自己悟了，那確實「悟」了。
所以佛講自己時，都講什麼都沒得到，假如你覺得自己正果了，那就是爛蘋果，佛會把這種心都給你打掉。（《金剛經》須陀含，阿那含果，都不能做得想
5悟道的人，也可能十分普通，甚至一樣會生病，因為見地是一種知見上的理解，如慧解脫阿羅漢就不具足五眼六通。
6悟道確實是眾生本分事，修行離不開悟道，但想悟道確實難，難在普通平凡，與悟道相比，習染才是最難除的。
古德在開悟時，似乎也沒驚天動地，一句「誰是佛？阿誰在開口？當下就悟道了。
但是腳跟不穩還會生懷疑，而那已經很好了，現在再講悟道基本是口頭禪多，真實的意義沒有。
就算今天此時明白了，妄想斬斷了，但遇到事情馬上就隨境界轉了，所以力量差太多。
所以，悟道不是關鍵，用心才是關鍵？
不會用心，悟了也不認得，會用心，不悟也能撞到！
總之，悟不悟，都是講給明白人的，糊塗人聽了跟沒聽一樣！
於空法，無可證、無可悟、不可得！故而不存在開悟相。
若了知一切法非決定相，自性、無自性等一切邊見具不可得，則知幻行幻，可契入法性。
如果你不知道自己是否開悟，那多半是沒有開悟。當然，自認為開悟了也未必是真開悟。但你悟的時候自己一定知道——原來如此。你可能會被嚇到：原來我這麼厲害！你之前耳熟能詳的語句一下子明了起來：原來它們都在說這一件事！但之前就是聽而不聞，只是嘴上會說，實際沒有懂（因為沒有開悟）。所以說，沒有開悟的人，是不可能真懂《心經》或《金剛經》的，而只是做了一些相似的理解。甚至有的人把佛法和儒家的一些說法相提並論，這就錯得離譜了。
我上面說的情況只是理悟。證悟的話就更加不可言了，過程中可能常會錯把某種境界當作證悟。不管怎樣，首先要理悟。所謂理悟就是真正聽懂佛在說什麼。理悟後才算真正開始修行。
當你開悟了，自然知道自己開悟了。而且永無退轉。因為開悟並不是明白一個什麼道理。而是一種認信。開悟是世界上最簡單的事情，也是最難的事情。
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