论语中的 君子不重则不威.学则不固.主忠信.无友不如己者.过,则勿惮改。到底什么意思？
君子不重则不威.学则不固.主忠信.无友不如己者.过,则勿惮改
两种说法
一种说法是君子不厚重就没有威严;
学习,就可以不粗鄙浅陋;要以忠信为主;不要同与自己不同道的人交朋友;有了过失不要怕改正."另一种说法是讲自尊和尊重他人
《论语》，不容易读，更不容易讲。
首先要明白的一点，论语每一章都是有联系的，不通义理，便见支离。这一章在上一章必学之后。既成其学，然后可称君子。
因而，这一章是对君子讲，不是对著普通人。一般人，谈不到什么威。君子之威何来，在其行之笃。其行如何笃，看上一章。一个人做事能致身竭力，此人必能生威。
但君子本是和乐的，不是为了显威，不重则不威，是一句劝解，是君子之修。一个人有了威之后，要懂得收敛。这威不是威风，而是自然的笃定。正是这种笃定，会给人以压迫力。有一个简单的例子，任何人在自己的专业里成就，会形成一份普通人敬畏的较真。这份较真，就给人以压迫感，是威。
不重则不威，事情不重，就不要过分较真。太较真的人，其实并非真的较真，而不是不如此较真，自身不得力。这是人在状态中，才能使上全力。孔子指出了初学君子的修养，第一就是让自己从这种较真得力的状态里解脱出来。不重则不威，能分出轻重缓急，则威用自如，君子就能轻灵自在，不会隔绝与人，该担当处担当，其他时间，就是和乐的状态，不必时时刻刻都是一副嘴脸。
学则不固，君子是成意见之人，自己已经成就一番见识和逻辑，自我圆融无碍，此时怕的是固。君子之固，不是普通的执著，而是自有定见。君子既已成学，为什么这里还说一句学则不固。一个人明白了之后，是有了学问，但一个人明白之后，还需要不断地去明白外在世界，如此才不会偏执己见。
不固才能容人让人，坚定而知容让，才是君子，是君子之大。
君子不重则不威，是让君子从较真得力的状态之中解脱，防止用力过猛，事事都重，无法轻灵自如。后世有许多谨严君子，所谓道学家面孔，漆黑如铁，人见人怕，事事上纲上线，容易生成教条，拘泥不化。
学则不固，是君子有见，自我圆融，容易立理限事，无法融通世情，允人做人。后世有闭门称王，不是无理，而是固结。似天下只此一事，似万物只此一理，妨碍生化。
此二事，是君子之当止；余下三事，则是君子之当行！此章之大旨，就是必学成德之后，身为君子应有之行止！
主忠信，此处之主，郑玄注「亲也」，亲近之意。所以主忠信的意思为「亲近忠信之人」，且前人由此以为，如此解释与后文「无友不如己者」相接，文义晓白。谈的是君子如何交友的问题。
其实不然，且不论说亲近忠信之人这样的意思，可以直接表达为「泛爱众而亲仁」，主解为亲，本身也有一些问题。加上忠信，不是如后世理解的忠和信而已。在此之前章节，曾子也提及了忠信。「为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？」忠是心中之见，信是对人之言，忠信强调的是合乎自身，作自己，根据自己的真实出发。
君子成德，所见也大，笃行生威，不固而学，于事物能得自己条理，于万事必有自己的看法。但是君子之行，当以何为本？
君子之行，以守善为本？利他为本吗？都不是，而是主于忠信，换言之，就是以忠信为本，也就是从自己的真实情况出发，不刻意做大事，也不刻意去承担什么，自己是什么人，什么感受，什么状况，就从自身的真实开始。
这才是主忠信，言从所感所受所存，可修而不可饰，即为忠信。成德君子，最为忌讳的便是自以为和别人不同了，这也是不忠信。天天出门做好事，一定要求自己做个大人，照顾他人的人，也并非君子，而是感动自己，讨好他人的人。
主忠信，就是回归自己，从自己的真实感受和处境出发。
那什么是无友不如己者呢？
无是禁绝之意，甚为严格，不是随意，是绝对没有。君子没有一个朋友，是「不如己」的。
什么是不如己，是比不上，还是跟自己不一样呢？
所谓同门曰朋，身相近也；所谓同志曰友，心相近也。身相近，是处于一片天地，可以和谐。心相近，则是彼此认同，不只是客观的同处一方，而是彼此主动结交。学而首章说有朋自远方来，就是泛指能相处下去，和谐无争。但是此处说友，意思是彼此认同，相互接近。
既是友，表示就是自己愿意主动接近的。那么这个不如己，分辨的便不是比得上比不上的问题了，因为能力地位的差别，不是判断友的标准。重要的是对方这个人，不是和自己一样，有相同的志趣、操守以及品行。
那么问题来了，一个志趣、操守和品行和我不一样的人，按现代的话叫做三观不同的人。君子怎么会以之为友呢？不要说君子了，我们普通人，会认一个自己不喜欢的人为朋友么？
关键在主动这个态度，主动和人接近，结识畅谈，表面上分明是以之为友，一起消磨了时光。但是心底却是因为别的目的，为的是结识的价值，却以朋友的态度亲近了。
这是大问题。所以用了「无」这个字眼。普通人可以为了自己的目的，假装与人交友，但是君子不可以。不要说虚与委蛇，只要内心有丝毫的不认同，就不该与之为友。
注意的是，不是不能打交道，而是不能用朋友相处的方式，与之相处。这一句的重点，在严友，所以关键不在不如己，而是这个「无」字，是绝对的禁绝。
什么是君子？主忠信，做自己得人，如果为了其他目的而与人为友，那置自己的真性情、真好恶于何地？那么朋友和利益还有什么分别呢？今天的人也知道，有些人认识了，叫人脉，只有少数的叫做朋友。但是呢，有时候对人脉的接触、亲热，比朋友还朋友，朋友呢，反而不知如何相处了，因为无利害相接，容易淡漠。不是朋友关系淡漠，而是人把太多的精力放在思考如何汲取利益了。
这一句「无友不如己者」，不是谈什么人际关系，其实内在还是君子之真实，以自己的真实，而有真实的朋友，分别朋友和其他有交往的人，使得君子由内而外，昂然朗然。
最后一句说「过则勿惮改！」
君子不是完人，世上也无完人，所以君子也会有过。君子会比普通人更难改过，为什么呢？因为君子内在好恶分明，是非动然，不会如小人一样，文过饰非，掩盖自己的问题。面对自己的过错，君子比谁都更加的自责。
什么叫勿惮改？意思是，君子害怕改正自己的错误吗？并不是这样的。假如能够弥补，能够做什么挽回，君子肯定是毫不犹豫，会倾尽全力的。
君子真正所惮的，也就是畏惧的，不是不承认和不弥补眼前的错误，而是从此以后，君子一直记得自己的这个过错，而始终无法放过自己。君子责备自己，会让自己长时间处于一种良心债之中，甚至觉得不应该放过自己。永远翻不过去这一篇。
君子的心和眼睛都是那么明亮，完全知道自己的用心用行的过错，所以这个改，不是改正的意思，而是改变和更新。夫子在这里告诫的是，君子不要执著自己过去的错误，不要心心念念在自责之中，不要害怕翻过这一页。
君子之惮，是自承其责，把错误在时间里无限的放大，怕改变之中形成遗忘，导致此后再度犯错。君子之自洁也如此，却也因此过于圆满，难以承受缺憾。
天地常新，日月易改，君子当与之不息也！
浅而言之，这三句表行，谈的就是做自己，合自己，舍自己。
学而第八章主题是论学，前句强调学要有所偏重，学好的不要学坏的，后句指出具体需要重视的三个方面。后句与9.25仅差一字。
1.8子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」
9.25子曰：「主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。」
前句：重威学固；后句：忠信友过。
先聊重威学固。
A 重字释辨
重字在论语中总共出现三章，如下：
1.8子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。」
8.7曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」20.1尧曰：「咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」周有大赉，善人是富。「虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。」谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
论语有三重
- 不重则不威。（及物动词，隐去宾语，分词形式作形容词）
2. 任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？（置于动词后作名词）
3. 所重：民、食、丧、祭。（及物动词）
学当有所重，所重：「主忠信，无友不如己者，过则勿惮改」。
B 威字释辨
威对严，意思相近又有不同。
你有威严，别人不敢冒犯你。
你的威和严，是两种对别人不同的恫吓。
威是阴吓，严是阳吓。
对古人而言，最严莫过于父，最威莫过于姑，所以有威姑和严父之说。
你管你爸叫严父，你老婆管你妈叫威姑。
严是你爸叫你干嘛你都得听，你不能拒绝也无法违抗。
威是你老婆不敢对你妈下命令，不能下也不敢下。
严是明著的对别人有绝对压倒式的影响力。
威是阴著的对别人的影响有免疫力，别人甚至不敢给你下命令。
威是防守，严是进攻。
论语没有严字。论语往往以猛字和威字并称。
威字在论语中出现三章：
- 君子不重则不威。
- 子温而厉，威而不猛，恭而安。
- 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
威字和安字都有个女。
这个女是「唯女子与小人为难养也」的女，代表人心中的阴处。
安是把女放在一个房子里养著。
威是戌女，就是手持一把戈站著防守，戌，烕也。烕是灭的古文。
君子为学，正心修身，都知道近仁，却往往不注意远佞。
佞者比仁者多个女，得万分注意。
C 学字释辨
学业有攻守，善善是攻，恶恶是守。
学好的是攻，不学坏的是守。
古人譬小人君子为身心。君子为心，小人为身。
对内主攻，威则身从心，心定则身安，学就是作出改变，固是说这种改变能稳定下来。
对外主守，威则小人不敢靠近，固则不被小人迷惑。
君子固穷。穷是不达，求仕不得位。固便是不变节。
D固字释辨
理解重威学固这句话的一个难点是固字。
词性到底是虚是实？固于之固是实；固然之固是虚。
语义到底是褒是贬？牢固之固，固穷之固是褒；毋固之固，疾固之固是贬。
君子肯定是希望威，但君子到底是希望固还是希望不固呢？
"学则不固"之固可作两解：
- 牢固之固，是褒；
2. 顽固之固，是贬。
固字在论语中出现9章，如下：
1.8子曰：「君子不重则不威，学则不固。
7.36子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。」
9.4子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
9.6「固天纵之将圣，又多能也。」
14.32「非敢为佞也，疾固也。」
14.36「夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」
15.2「君子固穷，小人穷斯滥矣。」
15.42「然，固相师之道也。」
16.1「今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。」
E 前句理解。
「君子不重则不威，学则不固」。
这两个则字句放在一起似乎有问题？
这句话究竟是两劝还是一劝？
1.作两劝解：君子得重，君子得学。
不重的话，有一个后果：不威。
不学的话，也有一个后果：固步自封。
2.作一劝解：君子得重。不重的话，有两个后果，一则不威，二则所学不固。
若作两劝，孔子当说：不重则不威，不学则固。
若作一劝，文字似乎不通。
私以为两劝当合为一劝，两个则字句既非并列，也非递进，而是嵌套。
整句劝君子重学。
劝重只是方式，劝学才是核心，合在一处，劝「学当有所重」。
更恰当地说，这句的主题是: 劝学当有所守。
F 重字再辩
不重就是轻，轻者浮，重者沉。
君子当敏于行而讷于言，当敏于事而慎于言。
轻就是你说话没分量。
君子当威而不猛。不猛则仁者自近，威则佞者自远。
君子之重，不仅在言还在色，所谓色就是容貌方面保持温和恭敬。
说直白点就是不要把脸挤成一块麻花，也不要把脸拉得长长的，就老实点别乱动。
君子的「重言重色」与小人的「巧言令色」有所不同。
「巧言令色」是一时的权衡，是有意识的控制；
「重言重色」是习惯的反应，是无意识的本能。
重物有惯性，重复学而习得，所以叫做习惯。
重字古代不分两音，轻重的重就是重复的重。
接著再聊忠信友过。
G 主字释辨
如果说前句重心在重字上，那么后句重心在主字上。
有所重就是有所主，重和主都是中。
主字在论语中出现5章。
1.8子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。」
3.16子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」9.25子曰：「主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。」12.10子张问崇德辨惑，子曰：「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。『诚不以富，亦只以异。』」16.1季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：「季氏将有事于颛臾。」孔子曰：「求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？」
主，及物动词，相当于「主于」的省略。
射不主皮，射主中不主皮，就是射中才是重点，射穿不是关键。
H 忠信之辩
忠信是事君。
《孝经》把这个说得很清楚。
孝悌是事亲，忠信是事君。
悌就是敬，信就是顺。
父慈子孝，兄惠弟敬，孝敬是仁的两端，事亲以仁。
君信臣忠，上恕下顺，忠顺是义的两端，事君以义。
I 友字释辨
同门为朋，同志为友。
同志就是同道。志向相同的叫做友。
友不是朋友，友只是友。友是及物动词。
「无友不如己者」并非说：不和比自己差的人做朋友。
「不如己者」指的是志向和自己不同的人。
关于交友的问题，子张背后说了子夏的坏话。
19.3子夏之门人问交于子张，子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？」
交和友是两个不同的动词。子夏和子张说的是交，不是友。
关于如何择友，老师说得很清楚了，这两位好学生不会不明白。
友是往来相处同道而行，友在身，交在心。
有些人可交不可友，有些人可友不可交。
曾子说：与朋友交而不信乎？
子夏说：与朋友交，言而有信。
孔子说：晏平仲善与人交，久而敬之。
如果子夏不能「尊贤而容众，嘉善而矜不能」，如何能说出这样的话：
19.4子夏曰：「虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。」
老师怎么又会如此告诫他：
6.13子谓子夏曰：「女为君子儒，无为小人儒。」
总而言之，「无友不如己者」就是孔子说的「道不同不相为谋」。
正如Smith和Taylor很难聊到一块。
此「不如」非「智愚或贤不肖」之「不如」。
J 过字释辨
过则勿惮改，这句说的也是学。
孔子认为众弟子中唯有颜回称得上好学，依据有二：
- 不迁怒；
- 无二过。
不迁怒，则知己过。
知过能改，则无二过。
知道不易，做到更难。
勿惮，就是勇。
君子要有智有仁，还要有勇。
好学不仅是花时间读书，而是勇于发现自己的过错，
并且勇于做出改变，通过反复练习形成自然而然的习惯。
K 后句理解
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
这三个小句说了三样，为何是这三样？
同样的问题，曾子说每日三省其身，也说了三样。
1.4曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
「为人谋而不忠乎」对应「主忠信」, 说的是君臣之间；
「与朋友交而不信乎」对应「无友不如己者」，说的是朋友之间；
「传不习乎」对应「过则勿惮改」，说的是师徒之间。
师徒就是父子，上下之道。
朋友就是夫妇，内外之道。
君臣就是兄弟，左右之道。
康德说事物之间有三种最基本的关系：类别关系，互惠关系，假定关系。
类别关系，古人称为上下之道，以父子和师徒为代表。
假定关系，古人称为左右之道，以君臣和兄弟作代表。
互惠关系，古人称为内外之道，以夫妇和朋友为代表。
类别关系和时间有关，古人说天在上属阳。
假定关系和空间有关，古人说地在下属阴。
互惠关系和意识有关，古人说人居天地间，阴阳交汇。
这三种关系就是天地人三才之道。
齐家是立人之道，治国是立地之道，平天下是立天之道。
君子有三重身份：君，亲，师。
在家为亲，在国为君，在天下为师。
论语中很多章句表面看似乎毫无关联，实际上，是有讲究的。
其实论语中很多章句并非毫无逻辑关系，没看出来不代表没有。
再看以下这章：
1.7子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」
事父母，是在家庭中的角色。事君，是在工作中的角色。与朋友交，是在社会中的角色。
家庭是立人之道，工作是立地之道，社会是立天之道。
子曰：「君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。」
孔子说，君子
不重则不威学则不固：不慎重，不自重，言行轻率，就不会在家庭朋友国家中有威信，学习也不会很扎实很牢靠。
主忠信：最重要的是要忠诚老实，诚实守信。
无友不如已者：没有比自己差的朋友，和比自己更好的人交朋友。
过则勿惮改：犯了错误不要害怕改正，犯了错误及时修正。
这里是孔子对一些想要成为君子，但现在不自重，现在是浪子的人给出的批评和建议。
不忠诚守信，学习搞不好，别人也不会服你。
一定要忠诚老实，诚实守信，多和比自己好的人交朋友，及时修正自己的错误。
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道德经和论语注解
君子，指为人父母、为人师长、为人领导者。
君子要稳重不轻佻，否则不能建立威严（讲话没人听）
做学问的时候，则不能顽固不化，要善于与时俱进。
忠于内心，信于朋友，
与志同道合者为友，
发现有过失就改正，不要死要面子，讳疾忌医。
个人更赞同前一种观点。
「君子不重」，君子不敦重，不慎重。「则不威」，就不会有威严。「学则不固」，学习的知识就不会坚固。「主忠信」，主张忠诚守信。「无有不如己者」，不要与道义上不如自己的人交朋友。（注意，在道义上不如自己的人。）「过，则勿惮改」犯了错，就不要怕改正它。
想问问题主后一种观点是怎么申发出来的？
不知这样理解对不对。
上边两句说孝悌之人，行有余力可以去学文。
而能做到孝顺父母竭尽全力，忠君爱国，不恤性命，交朋友守信这种地步的，即便没有上过学，我也认为这是一名君子。
作为一个君子要守节持重，发自内心的去守礼，不然外人看著就像个二流子一样，这样的人即便去上大学，也就混个徒有其表，镀了个金而已，本质并没有高尚起来。
所以呀，做人还是要以忠信为本呀。
交往的朋友都比自己强，自己看到自己有什么过错，要向朋友那边思齐呀。
不重则不威，不学则不固。
别把论语看的太神圣，不顺改就是了。
自我提高的方法
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