論語中的 君子不重則不威.學則不固.主忠信.無友不如己者.過,則勿憚改。到底什麼意思？
君子不重則不威.學則不固.主忠信.無友不如己者.過,則勿憚改
兩種說法
一種說法是君子不厚重就沒有威嚴;
學習,就可以不粗鄙淺陋;要以忠信為主;不要同與自己不同道的人交朋友;有了過失不要怕改正."另一種說法是講自尊和尊重他人
《論語》，不容易讀，更不容易講。
首先要明白的一點，論語每一章都是有聯繫的，不通義理，便見支離。這一章在上一章必學之後。既成其學，然後可稱君子。
因而，這一章是對君子講，不是對著普通人。一般人，談不到什麼威。君子之威何來，在其行之篤。其行如何篤，看上一章。一個人做事能致身竭力，此人必能生威。
但君子本是和樂的，不是為了顯威，不重則不威，是一句勸解，是君子之修。一個人有了威之後，要懂得收斂。這威不是威風，而是自然的篤定。正是這種篤定，會給人以壓迫力。有一個簡單的例子，任何人在自己的專業裏成就，會形成一份普通人敬畏的較真。這份較真，就給人以壓迫感，是威。
不重則不威，事情不重，就不要過分較真。太較真的人，其實並非真的較真，而不是不如此較真，自身不得力。這是人在狀態中，才能使上全力。孔子指出了初學君子的修養，第一就是讓自己從這種較真得力的狀態裏解脫出來。不重則不威，能分出輕重緩急，則威用自如，君子就能輕靈自在，不會隔絕與人，該擔當處擔當，其他時間，就是和樂的狀態，不必時時刻刻都是一副嘴臉。
學則不固，君子是成意見之人，自己已經成就一番見識和邏輯，自我圓融無礙，此時怕的是固。君子之固，不是普通的執著，而是自有定見。君子既已成學，為什麼這裡還說一句學則不固。一個人明白了之後，是有了學問，但一個人明白之後，還需要不斷地去明白外在世界，如此纔不會偏執己見。
不固才能容人讓人，堅定而知容讓，纔是君子，是君子之大。
君子不重則不威，是讓君子從較真得力的狀態之中解脫，防止用力過猛，事事都重，無法輕靈自如。後世有許多謹嚴君子，所謂道學家面孔，漆黑如鐵，人見人怕，事事上綱上線，容易生成教條，拘泥不化。
學則不固，是君子有見，自我圓融，容易立理限事，無法融通世情，允人做人。後世有閉門稱王，不是無理，而是固結。似天下只此一事，似萬物只此一理，妨礙生化。
此二事，是君子之當止；餘下三事，則是君子之當行！此章之大旨，就是必學成德之後，身為君子應有之行止！
主忠信，此處之主，鄭玄注「親也」，親近之意。所以主忠信的意思為「親近忠信之人」，且前人由此以為，如此解釋與後文「無友不如己者」相接，文義曉白。談的是君子如何交友的問題。
其實不然，且不論說親近忠信之人這樣的意思，可以直接表達為「泛愛眾而親仁」，主解為親，本身也有一些問題。加上忠信，不是如後世理解的忠和信而已。在此之前章節，曾子也提及了忠信。「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？」忠是心中之見，信是對人之言，忠信強調的是合乎自身，作自己，根據自己的真實出發。
君子成德，所見也大，篤行生威，不固而學，於事物能得自己條理，於萬事必有自己的看法。但是君子之行，當以何為本？
君子之行，以守善為本？利他為本嗎？都不是，而是主於忠信，換言之，就是以忠信為本，也就是從自己的真實情況出發，不刻意做大事，也不刻意去承擔什麼，自己是什麼人，什麼感受，什麼狀況，就從自身的真實開始。
這纔是主忠信，言從所感所受所存，可修而不可飾，即為忠信。成德君子，最為忌諱的便是自以為和別人不同了，這也是不忠信。天天出門做好事，一定要求自己做個大人，照顧他人的人，也並非君子，而是感動自己，討好他人的人。
主忠信，就是回歸自己，從自己的真實感受和處境出發。
那什麼是無友不如己者呢？
無是禁絕之意，甚為嚴格，不是隨意，是絕對沒有。君子沒有一個朋友，是「不如己」的。
什麼是不如己，是比不上，還是跟自己不一樣呢？
所謂同門曰朋，身相近也；所謂同志曰友，心相近也。身相近，是處於一片天地，可以和諧。心相近，則是彼此認同，不只是客觀的同處一方，而是彼此主動結交。學而首章說有朋自遠方來，就是泛指能相處下去，和諧無爭。但是此處說友，意思是彼此認同，相互接近。
既是友，表示就是自己願意主動接近的。那麼這個不如己，分辨的便不是比得上比不上的問題了，因為能力地位的差別，不是判斷友的標準。重要的是對方這個人，不是和自己一樣，有相同的志趣、操守以及品行。
那麼問題來了，一個志趣、操守和品行和我不一樣的人，按現代的話叫做三觀不同的人。君子怎麼會以之為友呢？不要說君子了，我們普通人，會認一個自己不喜歡的人為朋友麼？
關鍵在主動這個態度，主動和人接近，結識暢談，表面上分明是以之為友，一起消磨了時光。但是心底卻是因為別的目的，為的是結識的價值，卻以朋友的態度親近了。
這是大問題。所以用了「無」這個字眼。普通人可以為了自己的目的，假裝與人交友，但是君子不可以。不要說虛與委蛇，只要內心有絲毫的不認同，就不該與之為友。
注意的是，不是不能打交道，而是不能用朋友相處的方式，與之相處。這一句的重點，在嚴友，所以關鍵不在不如己，而是這個「無」字，是絕對的禁絕。
什麼是君子？主忠信，做自己得人，如果為了其他目的而與人為友，那置自己的真性情、真好惡於何地？那麼朋友和利益還有什麼分別呢？今天的人也知道，有些人認識了，叫人脈，只有少數的叫做朋友。但是呢，有時候對人脈的接觸、親熱，比朋友還朋友，朋友呢，反而不知如何相處了，因為無利害相接，容易淡漠。不是朋友關係淡漠，而是人把太多的精力放在思考如何汲取利益了。
這一句「無友不如己者」，不是談什麼人際關係，其實內在還是君子之真實，以自己的真實，而有真實的朋友，分別朋友和其他有交往的人，使得君子由內而外，昂然朗然。
最後一句說「過則勿憚改！」
君子不是完人，世上也無完人，所以君子也會有過。君子會比普通人更難改過，為什麼呢？因為君子內在好惡分明，是非動然，不會如小人一樣，文過飾非，掩蓋自己的問題。面對自己的過錯，君子比誰都更加的自責。
什麼叫勿憚改？意思是，君子害怕改正自己的錯誤嗎？並不是這樣的。假如能夠彌補，能夠做什麼挽回，君子肯定是毫不猶豫，會傾盡全力的。
君子真正所憚的，也就是畏懼的，不是不承認和不彌補眼前的錯誤，而是從此以後，君子一直記得自己的這個過錯，而始終無法放過自己。君子責備自己，會讓自己長時間處於一種良心債之中，甚至覺得不應該放過自己。永遠翻不過去這一篇。
君子的心和眼睛都是那麼明亮，完全知道自己的用心用行的過錯，所以這個改，不是改正的意思，而是改變和更新。夫子在這裡告誡的是，君子不要執著自己過去的錯誤，不要心心念念在自責之中，不要害怕翻過這一頁。
君子之憚，是自承其責，把錯誤在時間裡無限的放大，怕改變之中形成遺忘，導致此後再度犯錯。君子之自潔也如此，卻也因此過於圓滿，難以承受缺憾。
天地常新，日月易改，君子當與之不息也！
淺而言之，這三句錶行，談的就是做自己，合自己，舍自己。
學而第八章主題是論學，前句強調學要有所偏重，學好的不要學壞的，後句指出具體需要重視的三個方面。後句與9.25僅差一字。
1.8子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
9.25子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
前句：重威學固；後句：忠信友過。
先聊重威學固。
A 重字釋辨
重字在論語中總共出現三章，如下：
1.8子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。」
8.7曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」20.1堯曰：「諮！爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
論語有三重
- 不重則不威。（及物動詞，隱去賓語，分詞形式作形容詞）
2. 任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？（置於動詞後作名詞）
3. 所重：民、食、喪、祭。（及物動詞）
學當有所重，所重：「主忠信，無友不如己者，過則勿憚改」。
B 威字釋辨
威對嚴，意思相近又有不同。
你有威嚴，別人不敢冒犯你。
你的威和嚴，是兩種對別人不同的恫嚇。
威是陰嚇，嚴是陽嚇。
對古人而言，最嚴莫過於父，最威莫過於姑，所以有威姑和嚴父之說。
你管你爸叫嚴父，你老婆管你媽叫威姑。
嚴是你爸叫你幹嘛你都得聽，你不能拒絕也無法違抗。
威是你老婆不敢對你媽下命令，不能下也不敢下。
嚴是明著的對別人有絕對壓倒式的影響力。
威是陰著的對別人的影響有免疫力，別人甚至不敢給你下命令。
威是防守，嚴是進攻。
論語沒有嚴字。論語往往以猛字和威字並稱。
威字在論語中出現三章：
- 君子不重則不威。
- 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
- 君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
威字和安字都有個女。
這個女是「唯女子與小人為難養也」的女，代表人心中的陰處。
安是把女放在一個房子裏養著。
威是戌女，就是手持一把戈站著防守，戌，烕也。烕是滅的古文。
君子為學，正心修身，都知道近仁，卻往往不注意遠佞。
佞者比仁者多個女，得萬分注意。
C 學字釋辨
學業有攻守，善善是攻，惡惡是守。
學好的是攻，不學壞的是守。
古人譬小人君子為身心。君子為心，小人為身。
對內主攻，威則身從心，心定則身安，學就是作出改變，固是說這種改變能穩定下來。
對外主守，威則小人不敢靠近，固則不被小人迷惑。
君子固窮。窮是不達，求仕不得位。固便是不變節。
D固字釋辨
理解重威學固這句話的一個難點是固字。
詞性到底是虛是實？固於之固是實；固然之固是虛。
語義到底是褒是貶？牢固之固，固窮之固是褒；毋固之固，疾固之固是貶。
君子肯定是希望威，但君子到底是希望固還是希望不固呢？
"學則不固"之固可作兩解：
- 牢固之固，是褒；
2. 頑固之固，是貶。
固字在論語中出現9章，如下：
1.8子曰：「君子不重則不威，學則不固。
7.36子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」
9.4子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
9.6「固天縱之將聖，又多能也。」
14.32「非敢為佞也，疾固也。」
14.36「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」
15.2「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
15.42「然，固相師之道也。」
16.1「今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。」
E 前句理解。
「君子不重則不威，學則不固」。
這兩個則字句放在一起似乎有問題？
這句話究竟是兩勸還是一勸？
1.作兩勸解：君子得重，君子得學。
不重的話，有一個後果：不威。
不學的話，也有一個後果：固步自封。
2.作一勸解：君子得重。不重的話，有兩個後果，一則不威，二則所學不固。
若作兩勸，孔子當說：不重則不威，不學則固。
若作一勸，文字似乎不通。
私以為兩勸當合為一勸，兩個則字句既非並列，也非遞進，而是嵌套。
整句勸君子重學。
勸重只是方式，勸學纔是核心，合在一處，勸「學當有所重」。
更恰當地說，這句的主題是: 勸學當有所守。
F 重字再辯
不重就是輕，輕者浮，重者沉。
君子當敏於行而訥於言，當敏於事而慎於言。
輕就是你說話沒分量。
君子當威而不猛。不猛則仁者自近，威則佞者自遠。
君子之重，不僅在言還在色，所謂色就是容貌方面保持溫和恭敬。
說直白點就是不要把臉擠成一塊麻花，也不要把臉拉得長長的，就老實點別亂動。
君子的「重言重色」與小人的「巧言令色」有所不同。
「巧言令色」是一時的權衡，是有意識的控制；
「重言重色」是習慣的反應，是無意識的本能。
重物有慣性，重複學而習得，所以叫做習慣。
重字古代不分兩音，輕重的重就是重複的重。
接著再聊忠信友過。
G 主字釋辨
如果說前句重心在重字上，那麼後句重心在主字上。
有所重就是有所主，重和主都是中。
主字在論語中出現5章。
1.8子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。」
3.16子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」9.25子曰：「主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。」12.10子張問崇德辨惑，子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦只以異。』」16.1季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」
主，及物動詞，相當於「主於」的省略。
射不主皮，射主中不主皮，就是射中才是重點，射穿不是關鍵。
H 忠信之辯
忠信是事君。
《孝經》把這個說得很清楚。
孝悌是事親，忠信是事君。
悌就是敬，信就是順。
父慈子孝，兄惠弟敬，孝敬是仁的兩端，事親以仁。
君信臣忠，上恕下順，忠順是義的兩端，事君以義。
I 友字釋辨
同門為朋，同志為友。
同志就是同道。志向相同的叫做友。
友不是朋友，友只是友。友是及物動詞。
「無友不如己者」並非說：不和比自己差的人做朋友。
「不如己者」指的是志向和自己不同的人。
關於交友的問題，子張背後說了子夏的壞話。
19.3子夏之門人問交於子張，子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
交和友是兩個不同的動詞。子夏和子張說的是交，不是友。
關於如何擇友，老師說得很清楚了，這兩位好學生不會不明白。
友是往來相處同道而行，友在身，交在心。
有些人可交不可友，有些人可友不可交。
曾子說：與朋友交而不信乎？
子夏說：與朋友交，言而有信。
孔子說：晏平仲善與人交，久而敬之。
如果子夏不能「尊賢而容眾，嘉善而矜不能」，如何能說出這樣的話：
19.4子夏曰：「雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」
老師怎麼又會如此告誡他：
6.13子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
總而言之，「無友不如己者」就是孔子說的「道不同不相為謀」。
正如Smith和Taylor很難聊到一塊。
此「不如」非「智愚或賢不肖」之「不如」。
J 過字釋辨
過則勿憚改，這句說的也是學。
孔子認為眾弟子中唯有顏回稱得上好學，依據有二：
- 不遷怒；
- 無二過。
不遷怒，則知己過。
知過能改，則無二過。
知道不易，做到更難。
勿憚，就是勇。
君子要有智有仁，還要有勇。
好學不僅是花時間讀書，而是勇於發現自己的過錯，
並且勇於做出改變，通過反覆練習形成自然而然的習慣。
K 後句理解
主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
這三個小句說了三樣，為何是這三樣？
同樣的問題，曾子說每日三省其身，也說了三樣。
1.4曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
「為人謀而不忠乎」對應「主忠信」, 說的是君臣之間；
「與朋友交而不信乎」對應「無友不如己者」，說的是朋友之間；
「傳不習乎」對應「過則勿憚改」，說的是師徒之間。
師徒就是父子，上下之道。
朋友就是夫婦，內外之道。
君臣就是兄弟，左右之道。
康德說事物之間有三種最基本的關係：類別關係，互惠關係，假定關係。
類別關係，古人稱為上下之道，以父子和師徒為代表。
假定關係，古人稱為左右之道，以君臣和兄弟作代表。
互惠關係，古人稱為內外之道，以夫婦和朋友為代表。
類別關係和時間有關，古人說天在上屬陽。
假定關係和空間有關，古人說地在下屬陰。
互惠關係和意識有關，古人說人居天地間，陰陽交匯。
這三種關係就是天地人三才之道。
齊家是立人之道，治國是立地之道，平天下是立天之道。
君子有三重身份：君，親，師。
在家為親，在國為君，在天下為師。
論語中很多章句表面看似乎毫無關聯，實際上，是有講究的。
其實論語中很多章句並非毫無邏輯關係，沒看出來不代表沒有。
再看以下這章：
1.7子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
事父母，是在家庭中的角色。事君，是在工作中的角色。與朋友交，是在社會中的角色。
家庭是立人之道，工作是立地之道，社會是立天之道。
子曰：「君子，不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改。」
孔子說，君子
不重則不威學則不固：不慎重，不自重，言行輕率，就不會在家庭朋友國家中有威信，學習也不會很紮實很牢靠。
主忠信：最重要的是要忠誠老實，誠實守信。
無友不如已者：沒有比自己差的朋友，和比自己更好的人交朋友。
過則勿憚改：犯了錯誤不要害怕改正，犯了錯誤及時修正。
這裡是孔子對一些想要成為君子，但現在不自重，現在是浪子的人給出的批評和建議。
不忠誠守信，學習搞不好，別人也不會服你。
一定要忠誠老實，誠實守信，多和比自己好的人交朋友，及時修正自己的錯誤。
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道德經和論語註解
君子，指為人父母、為人師長、為人領導者。
君子要穩重不輕佻，否則不能建立威嚴（講話沒人聽）
做學問的時候，則不能頑固不化，要善於與時俱進。
忠於內心，信於朋友，
與志同道合者為友，
發現有過失就改正，不要死要面子，諱疾忌醫。
個人更贊同前一種觀點。
「君子不重」，君子不敦重，不慎重。「則不威」，就不會有威嚴。「學則不固」，學習的知識就不會堅固。「主忠信」，主張忠誠守信。「無有不如己者」，不要與道義上不如自己的人交朋友。（注意，在道義上不如自己的人。）「過，則勿憚改」犯了錯，就不要怕改正它。
想問問題主後一種觀點是怎麼申發出來的？
不知這樣理解對不對。
上邊兩句說孝悌之人，行有餘力可以去學文。
而能做到孝順父母竭盡全力，忠君愛國，不恤性命，交朋友守信這種地步的，即便沒有上過學，我也認為這是一名君子。
作為一個君子要守節持重，發自內心的去守禮，不然外人看著就像個二流子一樣，這樣的人即便去上大學，也就混個徒有其表，鍍了個金而已，本質並沒有高尚起來。
所以呀，做人還是要以忠信為本呀。
交往的朋友都比自己強，自己看到自己有什麼過錯，要向朋友那邊思齊呀。
不重則不威，不學則不固。
別把論語看的太神聖，不順改就是了。
自我提高的方法
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