《論語》《學而》篇真意是什麼？
論語學而篇的真意是什麼？
我不知道我我有沒有把握到學而篇的真意，但是願意將我的理解說出來供大家批評！
學而為什麼排外第一位？性相近習相遠，說明後天的學習很重要。
那麼何為學習呢？學習其實就是一個認知的過程。學過毛主席實踐論的應該知道，認知源自於社會實踐，一個人因為出於生存或者其他的需求，需要社會實踐，在社會實踐中慢慢的積累了認知，人類所有的知識都是社會實踐中獲得的。但是對於個人，不可能你參加所有的社會實踐去獲得這些認知，所以學習他人的認知也非常必要，即書本中獲得間接認知，因為間接認知也是前人的實踐認知，所以相對來說雖然沒有第一手認知那麼深刻，也是可靠的認知。而且實際生活中，大部分人的認知都是從間接認知中獲得。
但是學來的認知靠不靠譜呢？就需要實踐去檢驗，假如檢驗後成功了，證明自己學的是對的應該高興，假如檢驗後失敗了，說明自己的認知是錯的，你就可以提高自己，也是件高興的事。
而人類的知識太多太複雜，學習不能眉毛鬍子一把抓，要學會抓主要矛盾，要有偏重，即君子務本。
學習的過程中還要反覆的自我糾錯，即吾日三省吾身。
學習實踐的過程中要學會尋找規律，總結理論，即到千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
學習重在為了實踐，而不僅僅是知道這個道理，即行有餘力則以學文，如果這個人實踐能力很強，雖然他沒學理論，實際上他對這個事情的認知已經超過只是學理論的人，吾必謂之學矣！
不重視實踐，那麼學到的理論知識便不穩固，要學會走羣眾路線，想羣眾虛心求教，錯了就不要害怕改正。
學習要追溯源頭，不能不求甚解，還要適當的擴展，推測發展規律，那麼你的學習成長就很快了。
走羣眾路線就要有謙虛的態度，這樣羣眾才願意指點你。
要明白認知是一個循序漸進的過程，是從簡單到複雜，從低級到高級，從感性到理性，從理性到理論，從片面的理論到相對全面的理論，所以要如切如磋如琢如磨不停的去雕刻。
以上可以看到，學而篇就是關於對學習跟實踐的重要論述。只是儒家認為培養人的品格很重要，所以論述中就拿儒家認為重要的品格舉例。就像我認為毛澤東思想很重要，所以我全篇用實踐論的觀點去論述。
子曰：聖人立象以盡意——論語及禮記（中庸等）其實是都是對易經卦象的解讀發揮。
《學而》篇的真意或說主旨是什麼呢？根據我以洛書卦解，本篇是孔子對易經坎卦的解讀！
開篇夫子有三問——逢三句遞進者，多對應內卦三變
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
學而時習之對應習坎初變水澤節（九二，坎有險，求小得。）
學為鹹悟，為兌澤為體；時習為反覆練習，為坎水為用(坎為頻率為用功)——若有所悟，靈犀悅之（澤為少女歌舞之象）。
有朋自遠方來對應習坎再變水雷屯（六三，來之坎坎，險且枕。入於坎窞，勿用。）
震雷為志同道合，羣而不黨；坎水為枕道踐理，毀譽坎坎——證道不易，自得其樂。
人不知而不慍對應習坎三變水火既濟（六四，尊酒簋，貳用缶；納約自牖，終無咎。）
火為治學心得為經綸抱負（納是取其精華，約是去其糟粕），水為傳道廣德為文化輸出——建德若偷，何慍之有？
以前只是略讀《學而》給出過洛書卦解草圖，應邀逐章細讀修正之。
三更已過，有空再更。先給出卦圖，大家對比原文領悟吧。
習坎：下坎為智者啟發（壬），上坎為改弦更張（亥），實踐是檢驗真理的唯一標準，有過則改。
炎離：下離為先王之道（丁），上離為宗法威固（午）。如同兩個凡是，四項基本原則，關乎國體架構。
巧言令色則為教條，小大由之，有所不行。知和而和，不敬事而信、以禮節之，口號旗幟而已。
君子務本，本立而道生，名正則言順。若先王之道不合時宜，何須忌憚禮讓賢德，改旗易色！
這纔是《論語》《學而》篇第一
【本篇引語】
《學而》是《論語》第一篇的篇名。
《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。
《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是「吾日三省吾身」；「節用而愛人，使民以時」；「禮之用，和為貴」以及仁、孝、信等道德範疇。
【原文】
1?1 子曰(1)：「學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？」
【注釋】
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中「子曰」的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這裡所講的「學」，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，「時」字用作副詞，意為「在一定的時候」或者「在適當的時候」。但朱熹在《論語集註》一書中把「時」解釋為「時常」。「習」，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作「友朋」。舊注說，「同門曰朋」，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是說別人不瞭解自己。
(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我的，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
【闡析】
這句話是《論語》的開篇，顯得極為重要。
因為開篇就是對整部《論語》思想學習方法的一個概括，極具意義。
如果這句沒有弄得清楚明白透徹，就更加無從談及對整部經典的研習。
首先，關於 「學」，《論語》中提及極多，其後也會一一講解。
學，在甲骨文中的本意原為「教」，後來才引申為「受教」，「主動求知」的意思。
《尚書》「學，效也。」
學，首先是由師長教授你知識技能，參照模仿著去做，
進而有所覺悟，才能開啟下一境界，主動求知。
我們常講一句話「父母是孩子最好的老師」，
孩子總是會效仿父母的言行，這就是學的第一步了。
接下來，就是「習」。
多數時候，習被理解為溫習，複習，這其實有很大的一個誤區。
因為，在甲骨文中，習的本意是「練習，實踐」。
《說文解字》「習，鳥數飛也。」
也就是鳥兒多次練習飛翔，纔能夠掌握飛行的技能。
而回到孔子自身，在那個動亂的時代，作為一個以身踐行學說的人，
習是練習實踐的意義就更加明顯了。
孔子自身就是在用身體力行的方式言傳身教，
所以，學了之後，進一步的就要落於練習實踐。
那麼學習，綜合起來，其實也就是後來的知行合一，
知行合一就是修身的過程，
《大學》中講
「欲修其身，先正其心，欲正其心，先誠其意，欲誠其意，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修……天下平。」
這句可以說是學而時習之的延伸與闡釋。
學習的前提是正心誠意，也就是我們今天所講的「心態端正，誠心實意」，
這種專心致志，心無旁騖，堅持不懈的精神，纔是學習的前提。
能夠正心誠意的堅持「學而時習之」這一過程，
方可從中體會到求知覺悟成長的快樂，
方能「不亦說乎！」
「說」同「悅」，意為「高興愉悅」
「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
「朋」，古義同門曰朋，
意為有志同道合的人從遠方趕來，也是值得高興的事。
今天的「朋」，被我們無限擴大，覆蓋了五湖四海，天下八方。
「人不知，而不慍，不亦君子乎？」
這一句，是極為重要的。
大意為「人們不理解我，我也不生氣，這不才是君子所為嘛！」
這裡就有一個問題，人不知，不知的是什麼？
其實人與人之間，因為學識深淺，地位高低，語言表述等差異，
經常會有造成互相不理解的時候。
這種時候，就需要不慍，不生氣，才能體現出自己的君子風度。
細細想來，難道不真的是這樣麼？
日常生活中，夫妻口角爭執多源於因為自己的思行不被理解而生氣，
上級因為下屬「你怎麼連這個都不懂」而勃然大怒，
因為與同事，與客戶間溝通，對方沒有理解你的想法而新生怨懟。
其實，細細想來，這些不僅沒有所謂君子風度，
而且還有害身心，不利於事情的溝通解決。
而且，反過來想一想，別人知道的事，我們又都知道嗎？
不要理所當然的認為別人跟自己一樣，我知道的，人家就有義務知道；
我認為很簡單很簡單的道理，對於別人也應該很簡單。
也有一些對於別人來說很簡單的事，我們根本弄不了呢！
【其他評析】
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是「入道之門，積德之基」。
本章這三句話是人們非常熟悉的。
歷來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三
句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。
但也有人認為這樣解釋不符合原義，
指出這裡的「學」不是指學習，而是指學說或主張；
「時」不能解為時常，而是時代或社會的意思，
「習」不是溫習，而是使用，引申為採用。
而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。
這三句的意思是：自己的學說，要是被社會採用了，那就太高興了；
退一步說，要是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學說，
紛紛到我這裡來討論問題，我也感到快樂；
再退一步說，即使社會不採用，
人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？
（這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。）
此外，在對「人不知，而不慍」一句的解釋中，
也有人認為，「人不知」的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？
當時因為孔子有說話的特定環境，
他不需要說出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。
有人說，這一句是接上一句說的，
從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。
這樣，「人不知」就是「人家不知道我所講述的」了。
這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，
反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入瞭解。
原文：子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
中心：中間的暗線是——中庸。
詞註：時，一年有四時，即季節。一季就是三個月。
朋，東北得朋，西南喪朋。
君子：心為君，腎為子。君子實是指能心腎相交的人。
翻譯：（中庸）學後用一個季節來練習，不也愉快嗎？（煉精化氣）有朋自東北來，不也愉快嗎？人不知自己而不惱怒，不也是能心腎相交嗎？
解釋：喜怒哀樂之謂發謂之中，挑土夯牆謂之庸。中庸就是堅持情來不發的功態。
證據：
1.擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。
2.顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎 哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」 3.子曰:「回也其心三月不違仁,其餘則日月至焉而已矣。」
各種論述多如牛毛，論語歷代之著解也多多，故在此簡述之。
論語的真義就在開篇第一句話：學而時習之，不亦樂乎！這也更是學而篇的真義。
這一句簡稱為兩個字：學習。但客觀而論，我們均偏在一邊，要麼只學而不習，要麼只習而不學，要麼又有學又有習，卻沒有學習的喜悅，而是充滿痛苦。這三種均有問題。
可見不只要學，還要時習，更要法喜充滿，方入學習之門。反之，只學則流於理論；只習則偏在實踐；有學有習而不樂則雖有理論又聯繫了實踐，卻沒有解決自己和他人最關心最關鍵的麻煩和問題，故雖有學而時習，內心卻無喜悅快樂。
因此，真要達到：【學而時習之，不亦樂乎】這一句，是相當困難的。論語在後面對於【學習】有相當多的論述，例如：思之無益，不如學也。
又如：哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」
又如：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
又如：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？
又如：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
又如：三年學，不至於谷，不易得也。
又如：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。
又如：子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
又如：古之學者為己，今之學者為人。
又如：子曰：「由也，汝聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
略舉以上原文，實則多多矣。總之，學習志在聖賢而非富貴，學習為成就自己的真實道德學問而非嘩眾取寵，學習為五倫十義、為五常十善、為四維八德，學習為煩惱輕、智慧長，學習為了天下為公、為了全心全意為人民服久力。故學有所長，用之於民，服務社會，助人為樂，方達【學而時習之，不亦樂乎】！
註：五倫為五種關係，即父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，這五種關係。十義為如何處理好這十種關係，即父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、君仁臣忠、朋友有信。人與人之間要和睦相處，則必須處理好這五種關係，而這五種關係要處理好必須遵守這十義。五倫十義是相互的，必須雙方都遵守纔行。
五常十善，五常為仁、義、禮、智、信。仁者無敵，沒有敵人，不會傷害任何一個眾生，此為不殺生；義者，合情合理合法，不義之財，視之如浮雲，此為不偷盜；禮者，守規矩，落實為不邪淫；智者，不糊塗，落實為不飲酒；信者，不妄語。儒之五常即佛之五戒，名雖不同，其義相同。十善則為身三口四意三，身則不殺生、不偷盜、不邪淫，口則不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，意則不貪、不瞋、不癡。
四維八德為：禮義廉恥，國之四維；八德為孝悌忠信禮義廉恥。四維八德之目的只為仁愛和平，天下大同，現在所謂共產主義即是。
這一篇開宗明義，闡明瞭孔子的思想剛要，點明瞭「誰」學？「學」什麼？學了要「做成」什麼？並且明確了天、地、人在儒家思想體系中的基礎構架，並且也指明瞭人類社會向前發展的根本性問題「不知之人的慍」的問題（其中知是通假「智」，慍就是人類社會中的各種的鬱結。）以及如何解決這些問題的方法。其實這一章節就是以孔子為代表的儒家哲學思想的總綱。以上可以看出孔子的格局之大，科技水平如此之高的現代人根本無法觸及。但可悲的是他的弟子把他的思想完全曲解，甚至南轅北轍，一直到現在。看了纏中說禪對論語的解釋，才大徹大悟。
學什麼？關鍵是內容！
《師說》師者傳道授業解惑也，老師傳什麼？傳道，所以學生要學的內容就是道！
道什麼？是事物發展變化的內在的客觀規律！
學而時習之不亦悅乎？
譯：學道以後有機會就去發現道認識道瞭解道掌握道應用道，即認識客觀規律，做到從實際出發實事求是按客觀規律辦事，培養新生事物，取得自己希望的成果！
《論語》每篇都是以第一章來命名，各章之間也沒什麼聯繫，就是掛在一起，所以你說某一篇的真意本身就是個偽問題。
很高興能刷到這樣的問題。我個人並不知道學而篇的真意是什麼。但論語存在兩千多年，自然不乏解論語的人，而大多數人解的都是差不多的。這裡沒有什麼對錯的問題，都是每個人自己的理解。 前不久有幸讀到了一位奇人對論語不一樣的解法。在此分享給你，希望對你有所裨益。
【子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
詳解：所謂半部《論語》治天下，這開頭，當然不是一般所解那般膚淺可笑。不過，這從原句中摘錄兩字當成章節題目的「學而」，除了讓以後的李商隱找到了命題的好方法，以及讓八股文命題多了一種壞方法，就沒有更大意義了。章節的題目都是後人所加，而整個《論語》是氣脈貫通的，其實並不需要分什麼章節。
題目說完，開說正文。這三個「不亦」，大概是漢語語言歷史中被最多人的口水所吞沒過的。但真明白這三句話意思的，大概也沒有。這劈頭蓋腦的三句話，彷彿好無道理，又好無來由，憑什麼成為中文第一書的開頭？如果真是這樣，這《論語》一定是歷史上最大的偽劣商品，或者就是瘋人院裏隨意採錄的瘋言瘋語。
其實，這三句話只是一句話，這是一個整體，是整個儒家思想的概括。浩如煙海的儒家經典，不過是這三句話的一個推演。明白了這三句話，整部《論語》就豁然了，就知道上面「整個《論語》是氣脈貫通的」那話並不是隨便說的。】
上面是纏師（纏中說禪）對論語新解的開篇裏的一段，具體的解這裡不方便展開。有興趣可以去網上搜搜。
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