如何科學識認中國古代的陰陽五行論？
以下非原創，引述自一位知友的觀點：
陰陽五行學說以及由此推演而得的易學，向來有「象，數，理」三種學問。
我偏向認為，象、理兩門，都是從數推演而得。所以打算從數的角度說說陰陽五行的由來。
知其所來，就能加深理解；加深理解，才能指導實踐。學問最後都是要用的，是能操作的，是可以影響客觀世界的。
首先是陰陽。
陰陽比較簡單，就是兩個事物之間的關係，好像高低，前後，南北，好壞。抽象出來，古人叫陰陽。
陰陽不能單說，好比說「西安在西邊」，這是不對的，因為西寧還在西安西呢。所以只能說「西安在北京西邊」，「西安在太原西邊」。要對舉。
同理，陰陽得有至少兩樣東西，才能分陰陽。不能說「天就是陽，地就是陰」，這是不對的。
要說，天地之間，天為陽，地為陰；日月之間，日為陽，月為陰；男女之間，男為陽，女為陰。。。類比下去，萬物之間都可以以此分陰陽。
分陰陽的好處就是能定五行。
所以下邊說「五行」。但是說五行前要說「三才」……
所以接著說三才。
陰陽關係是沒有指向性的，形成陰陽關係的兩個事物彼此互相證明對方。就拿高低來說，高就是比低高的那個，低就是比高低的那個。
在這種關係下，能容納的最多對象，並且沒有冗餘的，就是三種。
舉例：
還拿高低來說，能容納最多的對象，並且沒有冗餘的，有三種關係，就是「高，中，低」。
中，就是比高的那個低，而又比低的那個高。
除了高，中，低，再就沒有了。多一個就有冗餘。
比方說「高，中，次中，低」，從信息傳遞角度講，這「次中」就是冗餘對象。
再比方說「高，中，低，次低」，那麼「次低」就是冗餘。
為什麼冗餘呢？
拿「高，中，次中，低」來說，其實」「高，中，次中「形成了」高，中，低「的序列，」中，次中，低「則又是一個」高，中，低「序列。「高，中，次中，低」其實是兩個」「高，中，低」序列的疊加。所以是冗餘的。
所以，三才就出現了。
三才就是陰陽關係中，不冗餘而能容納的最多對象。
為什麼三才不是二才，四才？
因為三才由陰陽而得。
三才天地人：人，就是比天陰，而又比地陽的那個。天地之間，人佔中。
高，中，低。前，中，後。南，中，北。好，中，差。
陰陽作為抽象模型，其中自然帶來了「中」的概念。
好比坐標系中的原點與X軸上的1之間，原點是陰，1是陽。在原點和1之間的所有無窮的無理數，都是「中」。但是有一個點相比其他點特別的「中」，就是X軸上的0.5。
從大的趨勢上講，在0.5左邊靠近原點的那些無窮的點，相對於0.5右邊靠近1的那些無窮的點來說，就是偏陰；反過來，0.5右邊那些無窮的點相對於左邊的點，就是偏陽。
如果原點與X軸上的0.5之間比較呢，原點還是陰，0.5是陽，那麼特別」中「的點就是0.25。
依此類推。
無理數的點是無窮多，陰陽也是無窮多的劃分下去的。
有了」中「的陰陽，就是三才。
前面說了，陰陽是沒有指向性的，兩者互證。
所以在陰陽體系中，處處平均。
這就是太極，太極就是太簡單了的意思吧……
太極圖，其實這個代表三才吧。。。
為了說明複雜事務，需要引入指向性。
這種指向性被說成「生」和「克」。
所謂」生「和」克「，其實就是指矛盾運動的雙方，其辯證關係的抽象。生就是對我的發展有幫助，克就是對我的發展有阻礙。生克相較，生為陽，克為陰。
可以看到，陰陽三才體系是無我的，事物成對出現，彼此相較，無主客之分。
而有指向性的體系中有」我「這個概念，即有主客之分。
引入了指向性後的陰陽，就成了四象，具體說，就是：
- 生我，即對我的發展有幫助的事物；
- 我生，即我對此事物的發展有幫助；
- 克我，即對我的發展有阻礙的事物；
- 我克，即我對此事物的發展有阻礙。
變成了四種具有指向性的關係。
通過以上陰陽到三才的推導，我們容易得到，由四個具有指向性的關係組成的系統里，不冗餘而能容納的最多對象是五個。
這就是五行。被命名為木，火，土，金，水。
在這個系統里，每一個對象和所有其他四個對象，都發生關係，共四種關係：我生，生我，我克，克我。
這就是五行。
為什麼不是四行，不是六行？
因為五行是由四象而得。
五行就嚴格了，具象化了，分主客了。分主客，就複雜了，就麻煩多了。
然而五行只是比三才系統麻煩一點而已。比生命系統，那太簡單，簡單多了。
這套東西，全人類裡邊，只有中土的先人有，還傳下來了。其他的地方都沒有這麼完整有序的。
四象再分陰陽，就是八卦，即三才的陰陽狀態組合。玩過二進位的朋友自然明白：2的三次冪。
三才再分陰陽，就是三陰三陽（太陽，陽明，少陽；太陰，少陰，厥陰）。三陰三陽的陰陽狀態組合，就是周易六十四卦，還是二進位：2的三次冪的二次冪，就是2的六次冪。
五行再分陰陽，就是十個天干。甲乙木，丙丁火，壬癸水，庚辛金，戊己土。
三陰三陽再分陰陽，就是十二個地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
再往下就是象的天下了…………
簡單說點，請手下留情。
木為電勢電場(振動)，火為電流波長，土為磁場物質(駐波)。金為自玄與運動，水為頻率
陰陽五行是用來總結臨床心得的，指導辯證，藥物使用。這個很難講有什麼標準答案，因為實踐醫學看效果，有了效果就會去盡量總結，期待以後能重現。學中醫每個人理解都不同，一般學院派可能對陰陽五行的理解會一致一些，我本人是因病學醫，對這個東西理解使用不是太規範。但沒什麼，能取得效果就可以。如果談我個人的理解，可能要寫很多，也未必表達的清楚。我可以舉個簡單的例子，木克土，陰中求陽。木克土，一般指肝木克脾土，可以對應如果一個人生氣或者思慮過度，會導致消化功能出問題，吃不好，不思飲食。這個是怎麼實現的呢，一般人在胃口好想吃東西的時候，你的脈管運行，是緩而有力的，緩緩的，很有力量，這就是脾氣旺。身體處於這麼一種狀態，但是你情緒不好，思慮過度，你的身體會發生變化，可以觀測到的就是脈，脈會變得弦細一點，頻率也變，就是變得快，脈管運行出現一種張力，這跟情緒變化，心臟工作模式的變化也是對應的，久而久之你可能還會肋痛。這是人體確實存在的一種現象，這時候你也變得不愛吃飯，身體差。在你因為情緒異常這個變化過程，包括脈管狀態的變化，中醫叫木郁，也叫肝鬱，這個 過程確實影響你的消化了，這叫木克土。當然人體很複雜，這個情況有，但不一定是每個人都會發生的。但一旦發生這個情況，就可以認為是木克土，治療可以用疏肝健脾的法子。比如常用的逍遙丸，就是這個思路，也確實有效。你吃了，身體會往你沒生氣之前去變化。所以金木水火土，五行了，在中醫里都是言之有物的，對應大量臨床實踐，甚至診治細節。陰中求陽呢，這是個組合的概念，因為你要達到一個治療目的，你使用的單味藥物造成的身體變化是單一的，還會導致不舒服，必須協同使用。這個拿最常用的龜鹿二仙組合來說，龜甲膠，鹿角膠，這兩味葯呢，都可以治療腰疼，改善督脈，也就是後背的循環。但是鹿角膠是熱性的，你用了，血液加快運行，還會燥熱，龜甲膠呢，也可以通督脈，但它是涼性的，可以潛陽，就是可以制約鹿角膠的熱，燥。這樣龜鹿二膠，協同使用，可以了互相制約，藥物組合比較平和，人服用不至於難受，同時還可以達到治療目的，比如因為腎精虧，督脈不通的導致的腰疼，腰軟無力等。陰陽五行對於中醫，根本不是玄學，都是實際使用的一些經驗總結，指導臨床的。但是為什麼跟易經發生聯繫了呢，因為先有易經，後來中醫把這個世界觀思維模式借過來用，而且在總結心得歸納經驗的時候，不自覺的會套用易經的模式。
知乎用戶大部分對中醫缺乏了解，另外就是年輕，身體好，對醫療行業醫療現實缺乏了解，有一些黑子。我有同事受知乎影響，曾經是中醫黑，對中醫嗤之以鼻。但是後來經歷了一些事情，深入接觸了醫療實際，加上自己又有肉體痛苦，還是西醫無用的那種，現在乖乖吃中藥。
這個解釋不了，相生相剋現象也一直存在著，用科學許多東西是解釋不了的，就像先有男人還是先有女人？現在覺得科學的東西，幾百幾千年後可能就變成了偽科學。
涉及五行和風水命理擇吉等易理易術的，僅建議看農紹恩的書。
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