一早打坐，供燈好。

迴向眾生皆吉祥，獲得暫時的人天安樂，究竟成就佛道。

吾願盡綿薄之力，於己於他，解惑，增上我們自他的道業。

首先，明確回答題主：散心念佛，是可以消業障除罪業的。阿彌陀佛聖號，一念起即消業滅罪，勿需懷疑。

懷疑心，是行業之大患。

阿彌陀佛的凈土法門，是漢傳大乘教，及藏傳密乘教都極為重要的修持法門。阿彌陀佛法門，是行門，非常重視實際的修持。

藏傳的堪布曾經說過一次，講因明法不難，講論也不是很難，要把阿彌陀佛凈土法講好了，實難 !

本師釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》里，已經說了，此為難信之法。無人提問，佛自說的法門。

藏傳的阿彌陀佛本尊修法，我們在此就暫且不多表了。今日，單就題主之疑惑，談一談。

漢傳的阿彌陀佛凈土宗，有五經一論：

《佛說無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》，《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》，《往生論》為凈土宗之核心經典，《大勢至菩薩念佛圓通章》由凈土宗泰斗印光大師增編合為五經。其中《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，《阿彌陀經》三經專談凈土緣起事理。其餘諸大乘經，亦與凈土密切相關。

每一個法門的修持，都有自己不共的法教。在凈土宗的修持上，需要按照凈土宗的宗門為要，多讀誦學習凈土經論，增上信心，而去實修。

很多人在談到凈土宗的時候，有一個誤區，就是容易按禪宗法義去解義。這樣很容易打擊到一片初學修持者的信心，認為自己永遠都達不到那個心凈土凈的標準，繼而不再堅持了。

在漢藏各個高僧大德都跟從佛陀的教義，一再勸導大家發願往生阿彌陀佛的極樂世界，因為此凈土與娑婆世界眾生緣深，作為修行標準，也最容易去到。不需要你大徹大悟。

阿彌陀佛的凈土是三根普利的法門。我們按照最低的及格來講，就是：首先莫要懷疑極樂世界存在否？跟著，一心發願往生。再來，一向專念阿彌陀佛聖號。這樣就具備了信，願，行三資糧。還有就是諸惡莫作，眾善奉行。

每一個初發心的行人，都是一步步向上而行的。娑婆世界最大的問題，就是這個娑婆二字，不圓滿，濁，生活艱難，惡法多，容易退道心。所以，我們要去極樂世界。

極樂，是指的沒有五濁衰敗相，《阿彌陀經》里佛說「複次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽，共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆繫念佛念法念僧。」

以上，佛講的相是表法的。意思就是在極樂世界，所有的顯現相，都是講演法義，皆為清凈相。不是善法更不是惡法，而是本然清凈無垢染。此眾生亦是方便說，並不存在眾生一說，到極樂世界皆是阿鞞跋致，不退轉之位，是必定成佛的。

有些人會說，你們盡想著去極樂世界享福 ! 其實，這個想法又有什麼不對的呢 ? 如果天天就想著在娑婆世界大富大貴，那麼等待的只有無盡的輪迴，是苦的本質。而就是以享福的心念一心發願往生極樂世界，雖然沒開悟，但是你確確實實厭離娑婆，心往極樂凈土，那就必定得往生。一旦往生到極樂世界，你看看佛陀上面所講的那些修學環境，太優越了，你還能不開悟，還能不成佛? 佛，是實語者，真語者，不妄語者啊！

從世間角度分析一下，家長都希望孩子讀重點小學，中學，考清華北大，對不對 ! 為什麼呀？這個道理不是很顯而易見的嘛！

所以你說，娑婆太苦了，我就是要去極樂世界享福，這沒啥不對的。因為，只要你到了阿彌陀佛的凈土，叫作「花開見佛悟無生啊」 !

就好比剛剛夠上線的高考學生，去到了清華北大，眼界就完全不一樣了啊。當然，我這也只是勉強做個比喻的說法。

凈土的境界，不是凡夫地能夠比擬的 !

再來，我們談談實修。

印光大師就教過工作生活繁忙的行人，早晚十念法的功課方法。這個《印光大師文鈔》，凈土行人需要多多去閱讀，印光大師在裡面有許多實修的各種開示，教法。(在此，就不多表了)。

我最初的念佛，是緣於有天在廟裡看到個小冊子。我與觀世音菩薩緣分很深，讀書時就經常去觀音廟，那麼多的佛菩薩，就只認得觀世音菩薩他老人家。而且，我有個習慣，就是啥事都跟菩薩說，我也不叫觀世音菩薩，直接就一句菩薩呀，菩薩，我跟你說哦…………我覺得菩薩就是自己最親愛的媽媽。

所以，冪冪之中，菩薩一直帶領著我，進入佛的世界。我就開始念佛了，因為佛說了念阿彌陀佛的各種好啊，那就念唄！

開始都散念。只要沒動腦筋的事情，都可以念。比如，有一段時間，我去做激光打標，就是簡單操作，我就一直念佛，也不記數啥的，心裡也沒什麼多的想法。走路也念，吃飯不多話也念，讀書的時候，不是不念，就是形成習慣了，佛號就起來。一句佛號是真的消業障，滅罪業。消業障，滅罪業不是指的事事都順心如意的意思哦，而是指的道業逐步增上，心境逐漸明朗，智慧開始顯露，殊勝法緣亦越來越多。

凡夫主要就是心力不夠。沒辦法控制自己的各種習氣。

大家千萬不要去聽什麼念蘋果也可以的話哦。蘋果能給你啥加持力呀？

佛號是法性，是具備很大的法的力量的。給你灌入法之甘露，心力增強了，到最後，才會瞭然到世尊的那句名言：眾生皆具佛性啊！

我們本來與阿彌陀佛無二無別啊！

在念佛中，心的力量強了，知道娑婆世界的輪迴苦的本質，知道一切都是夢幻泡影，我們面對生活中所有的順逆境，都是一句阿彌陀佛，以坦然之心去對待，去超越這個假合的現象界。

所以，題主不必要擔心自己的散念佛號。萬事開頭難。要堅持行住坐卧皆不離佛號，乃至於睡覺，躺下就默默念佛入睡。重點在於念佛的出發點，是不是要願生極樂世界，不是為了在這世間升官發財，娶妻生子，買房買車。我們念佛號的發心，很重要! 要記住：因地不真，果遭遷曲。這個道理。

現在，我也是這樣。除去有時間的時候，打打坐。買菜呀，做飯呀，走路呀，坐車呀，乃至人家閑話呀，就自己默默提句佛號。在生活中要串習這樣的法的力量。什麼自力，他力的? 自他就是不二的。 你念阿彌陀佛，阿彌陀佛也在念你，你所念，能念，皆是法音宣流。根本就不分彼此。

因此，現階段，題主就這麼著招。沒什麼錯誤。平時有時間的話，建議你多聽聽大安法師的凈土講法(優酷有，微信公眾號查查東林寺)，《印光大師文鈔》要閱讀。聽經聞法，對實修非常重要 ! 而後，有餘力，則學文。可以逐步再讀誦《金剛經》，可以看慧律法師講的《金剛經》(優酷有)，增強般若智慧。那麼念佛的力量，會更加強大。

再談兩點。

一，好比有的藏傳會說得了密乘灌頂不修，會下金剛地獄。這個說法，是不符合邏輯的。接法者難道還不如啥都不接法的人嗎？能得灌頂，是一個因緣。能不能修，又是一個因緣。也就是說，題主你目前這樣散念，能消業，也沒有罪過的。畢竟這是善法，不是惡法。

二，菩提心的問題。能一心發願往生西方極樂世界，這就是菩提心。注意「一心發願」這四個字，就是菩提心。

在禪宗來講，除去心內眾生，無有心外眾生可度。

所以，「一心發願」即為度己度他，自利利他。因為，有此「一心發願」，就會一心念佛，能夠到達「一心念佛」，就一定會上求佛道，下化眾生，生起無有造作之真實無偽菩提心來 !

題主，加油哦＾０＾~ !

南無阿彌陀佛……

以此念佛功德迴向

願生西方凈土中

上品蓮花為父母

花開見佛悟無生

不退菩薩為伴侶。

——————

哈哈哈哈

哇塞，我給人專門提醒了耶

謝謝你哦 !

我不爭論的哈。

你可以暢所欲言，沒有關係的啦 。

我不是什麼大師，就一普通的凡夫行人，可以隨便批評，都沒關係的啦。

你也不需要問我那麼多的，直接寫出你自己的觀點就OK的啦。

然後，大家要如何取捨，看各人的意願咯。

我呢，學習上一直都有一個弱點，就是不會背誦什麼教證，理證的。

我呢，講的出來的話，都是自己走過來的路，吃得下去的飯，這樣子的啦。

所以，我是能夠理解題主暫時的困惑的。

另外，個人自己的修學歷程，遇到很多位漢藏高僧大德，真正的大德，真的都非常的謙和。會針對你的因緣，個人情況，因機施教。

從他們的身上，我學習到的不是什麼高深的理論知識，也不是什麼很厲害的大法。而是那種謙和慈悲的心，從來不會咄咄逼人。

我記得有一次跟上師彙報學習《入菩薩行論》時的情形，抱怨了很多很多看不慣的事情和人，上師一直聽著，突然指著我說了一句：你要看到空性 ! 我渾身一顫 ! 再無多言。

還有一次，遇到法王，我那時候，也對到底修什麼法門，忽左忽右。帶著惶恐不安的心，去請示。無論，我問東，還是問西，法王都點著頭。最後，他告訴我一句話：「記住，唯一除我執! 你好好修，用四年的時間在生活中磨練。……」

還有很多，就不一一啰嗦了。

我一直建議知友們，學修佛法，還是去跟隨真正的實修有證量的高僧大德，系統的聞思修。

我呢，在知乎，也就是隨緣閑談。分享一點點個人的心得體會而已。

法上的東西，不能亂講，我講的呢，基本上，邏輯性不強，都是些大白話。

如果去活佛那裡彙報修學的話，他是不准你按照什麼中觀書面的文字去闡述的。他要你用自己的話講出來。你是個什麼狀態，一開口，就清楚了。

我很差，是個差生。

但我有一個優點，就是特別能體會到差生的心境。

我們要給眾生以希望，同樣亦是給自己希望。

路要一步步走，飯要一口口吃。不要站在一個制高點，去看待他人，覺得自己很懂，別人都不懂。

我在大德那裡學習：慈悲，智慧，平等。然後，自己越來越卑微。知道了，平常心是道。

所以，我不喜歡辯論。要無諍。

知乎上，可以各抒己見，可以暢所欲言。但是，記住，莫要贊己毀他。

當然，你今天提到我，也是我的榮幸。說明，這個回答還有人關注。

下午，居士來飲茶，我們也談到修行。除去生死，世間還有什麼特別重大的事情嗎？

每一個顯現相，都是我們修行的增上緣。

所以，感恩你，這是發自內心的話。

期待你可以把你的問題，自己做出一個清晰的闡述。

這樣子，為自他解惑，增長自他的道業，非常地隨喜 !

南無阿彌陀佛 !

願吉祥！

末學覺得，只要念佛，不停的念，就肯定比不念要好。至心的話，需要參考《占察善惡業報經》裡面的描述。

爾時，堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？」

地藏菩薩摩訶薩言：「善男子，我所說至心者，略有二種。何等為二？一者、初始學習，求願至心；二者、攝意專精，成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別。何等為三？一者、一心，所謂系想不亂，心住了了；二者、勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命；三者、深心，所謂與法相應，究竟不退。若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清凈善相，是名說占第二輪法。

學道如學射，久久自中的。

念佛也如此，若能堅持，必然功不唐捐。

還要搞清楚，念佛是為什麼？往生西方！散亂心能成功往生否？很多事不要騙自己，其實我們看了經書，看了論著，都清楚，散亂心念佛往生者少。泛泛而念，泛泛而修行。怕只怕騙了自己。

其實從散亂到專註到一心不亂，是一個逐漸的過程。這個過程不僅包括念佛的進步，還要包括修行的進步，這修行不僅包括生活中的為人處世，對待做的任何事都要有正確的是非觀，最重要的是，問問自心是真信么？

大德曾說，若真信因果，真信西方，肯定不會做壞事，知道地獄苦誰還敢做壞事，只是覺得自己還年輕，到死還遠，地獄即便有也是老了的事情吧，到死的時候再念佛。地獄也去不了即使去了肯定能出來。如果這樣想肯定會自作自受啦。

往生的條件有很多，大多一信（信者信因果，信有地獄信有西方，信有佛法僧）二願（願者願生西方，願斷除諸惡，奉行諸善）三行（行一切有益行，行念佛念法念僧，行凈業三福行孝養父母等等）以為念佛是念佛生活是生活，這是錯誤的。念佛和生活是不可分割的，如果念佛的時候向菩薩佛祖看起，不念佛時又變成凡夫俗人一個，得過且過。這樣的利益真的不大，我們念佛往生是為什麼，脫離苦海唄，那麼往生的條件起碼要去遵守，像凈業三福之類的，即便我們在生活中也要向佛菩薩看齊，最起碼的是非觀要有的，五戒即便不持，也要做到事到臨頭那個是對那個是錯。這樣往生的幾率會大。

再比如知乎佛教板塊關於生活中是否吃肉問題大家討論的都很激烈，有的說吃肉不礙修行有的說吃肉不好。其實能否吃肉也是修行，也有助於往生，一切善行迴向西方皆是助力。吃肉有不有礙修行暫且不論，培養鍛煉自己去除貪滋味貪美食的心，培養慈悲之心肯定是有利於修行有利於往生的。

共勉吧，寫這些鞭策自己，順便分享一下。莫嫌啰嗦。

為什麼凈土宗講「念佛、憶佛，將來才能見佛」？就好比我們念自己的父母，嘴巴在念，心沒念，是否是真念？反之，嘴不念，心念，這種念力有多大？

真正念佛是用心，而不是用嘴。現在的人念佛多是用嘴，而不是用心。

因為遇到的「善知識」都讓他張嘴念，偶爾有一個告訴他用心念，他不習慣，還認為是錯的，還是張著嘴念。

剛學佛時，心的力量沒有發動，只能用嘴念。時間久了，有的人誤以為就是用嘴念，不知道如何轉為心念。

真正的念佛，必須念念覺知。念每一句佛號時，都要清清楚楚地覺知：此時此地我在念佛。如果念出聲，只是耳聽得很清楚。如果沒念出聲，整個身心都在念。

現在大家都在念佛，可是都是用口念，而不是用心念。看看「念」字的寫法，「心」字上面一個「今」字，也就是說要用心念。

如果口念，心不介入，怎麼可能把凈念功夫儲存進阿賴耶識呢？

之所以要「凈念相續」（即凈念不斷），就是為了把凈念儲存進阿賴耶識。何謂凈念？就是沒有夾雜的念。

如果能保持凈念相續，當下即是，根本不需等到臨終。正因為大家達不到凈念相續，所以中間才會產生妄想。

如果「心」發動了，就不用嘴念了。當心還沒有發動時，最好要發出聲音念：通過舌根發出聲音→耳根將聲音錄進→儲存進阿賴耶識。

如果嘴不出聲，耳根會被外境的雜音所干擾。就像錄音機錄音時，如果環境太亂，就會錄進雜音一樣。如果沒有雜音，就是一種單純的念。

你念佛是否是「口念，耳聞，心受」？如果這三者未結合，我可以告訴你，你念佛是沒有用的。

必須「口念，耳聞，心受」，佛號才會儲存進阿賴耶識，把過去不好的信息沖淡。

我們的阿賴耶識就像一個裝滿各種味道的水杯，如果我們不斷地往裡面兌糖水，最後杯子里的水就變成了甜的，其他味道都被沖淡了。

如果念佛不是三者結合，就如同杯子里的甜水沒有放夠，是無法將其他味道沖淡的。

如果你現在沒有雜念，我說話的聲音，你會原原本本地錄進去。

就像一台聲控錄音機，我一開口講話，它馬上就錄進去；我不講了，它馬上就停止錄音。但是大家做不到這一點。

我講話的時候，你的妄念少一些，是因為我的聲音干擾了你的妄念；我不講的時候，你的妄念又多起來了。

無論你採用哪種方式學佛，貴在感受。如果只是相信，缺乏感受，根本不行。

但是比感受更重要的是理解。為什麼學佛的人經常問彼此學佛有沒有感應，而不問是否理解呢？

因為他們認為感受更重要，理解是其次。所以很多人功夫不上路，就是因為理上不明。

現在學佛的人拜好多師父，學好多方法，都是為了學法，而不是學理。

比如買來一部車，沒看說明，坐上去就開，一開就掉到溝里去了。

所以學佛必須先通達佛理，不要以為學理會耽誤學佛。就像砍柴之前，你先用十分鐘時間磨刀，看起來比別人晚去了十分鐘，但是由於工具鋒利，並不比先去的人砍得慢。學理不會耽誤修法。

如果念念能覺知，勝過念十萬億佛土的佛號。換句話說，念十萬億佛號，如果不能念念覺知，看不到自己的起心動念，又有什麼用呢？

看住自己的心，勝過念十方三世諸佛佛號。看不住自己的心，念佛僅是種點善因而已。

現在人都是信佛，不是學佛。學佛才能成佛，信佛永遠成不了佛。就像相信自己能發財，但不去做，怎麼能發財呢？

悉達多當時就是學佛，才成了佛。我們學佛就是學習悉達多，學他的悲心、願力。

但是我們現在只能勉強掛靠「信佛公司」，還掛靠不上「學佛公司」。

現在學佛人的誤區是：成佛需要三大阿僧祇劫。為什麼不相信這是自己的最後一劫、最後一世呢？

為什麼不把希望寄托在今生，而是寄托在來世呢？剛開始學佛，聽善知識的開示很重要。

「十地頓超無難事，不歷僧祇獲法身」，即使要「三大阿僧祇劫」，一念也可以頓超。禪宗里有句話：一念超百劫。

信，要真信。修，要實修。

什麼叫真信？對佛教講的生死輪迴、三世因果要深信不疑；對五戒十善更要遵守。

什麼叫實修？把修行落實到生活中，從一言一行中體現出來。

都說修行消業障，業障就是我們的習氣。如果學佛幾年了，習氣一點也沒有減少，智慧也沒有開，說明沒有學好。

當一個人學佛學到很虔誠的時候就能忘我。

只有忘我，才能與道相應，才能感受到天地與我同體，才能感受到什麼是「不生不滅，不垢不凈」。

相信是一個層次，理解是一個層次，感受又是一個層次。你現在屬於哪個層次，只有自己知道。

念佛要觀與念同時進行

念佛就如同打電話，如果號碼不準確，沒有掌握撥號的方法，就無法與對方接通。如果號碼準確，撥打的方法也掌握了，一打就通。

怎麼念佛呢？最好把你所念的佛的形象觀想出來。例如大家都喜歡念「阿彌陀佛」，就把阿彌陀佛觀想出來。

就像別人一提到你母親，你腦子裡馬上會出現你母親的形象一樣。

念佛的人必須做到，一提到佛，腦子裡馬上呈現佛的形象，只有這樣才能與佛感應。

如果突然問你：阿彌陀佛是什麼樣子？你想不起來是什麼樣子，說明你還沒有掌握念佛的方法。要念佛、憶佛，才能見佛。

也有很多念佛功夫很高的人，念佛的時候，頭腦里沒有任何佛的形象，只有靈明的覺知。

但是，對於剛學佛的人來說，必須記住阿彌陀佛的形象。一提到阿彌陀佛，他的形象馬上出現，不需要想。

在過去，念佛法門通常是觀與念同時進行。即在念佛的同時，把佛的形象觀想得非常清晰，剎那間你的心眼看得非常清楚。

拜佛的時候也要觀想。在拜下去頂禮的時候，要觀想我們的雙手托著佛菩薩的雙足，佛光照耀在我們身上，佛菩薩將甘露灑在我們身上。

只有活著的時候與佛溝通了，臨終才能蒙佛接引。

觀佛與念佛哪個更重要呢？「觀」屬於初步，「念」就很高了。只有頭腦里有了佛的形象，才能更好地與佛溝通。

當念佛念到一心不亂時，連佛的形象也沒有了。通常在念佛的同時，必須觀佛。

《大乘觀無量壽經》是凈土宗的主要經典，講的就是觀修的方法。

無論採用哪種修行方法，都要觀、念同時下手。例如修禪，要觀世間無常。那麼念的又是什麼呢？念的也是生老病死無常。

實際上觀與念在某個階段是同時的，在另一個階段則需分開。因為觀與念都是通過心在作意。

如果我們在觀佛、念佛時雜念很多，破壞了畫面和念頭，就要重新觀，重新念。

念佛念得慢，容易產生雜念；念得快，念念都在念佛，就不容易產生雜念。如果還有妄想，說明還有多餘的力量，就要加上觀。

就像做事一樣，做簡單的事，腦子還有空考慮別的；做複雜的事，就沒有空再想其他了。

怎樣念佛才能與佛相應

學「念佛」不像學其他法門那麼複雜，只須深信不疑，念不間斷，即能成就。學其他法門則需通達許多教理。

念佛就如同往裝滿苦水的杯子里不斷地加糖水，直到將苦水轉換成甜水。

也就是不斷地沖淡我們的業障，使它沒有力量現前。尤其是業障重的人，最好每天都念佛。

修行不怕笨，不怕慢，就怕你停下來。因為修行不是一天兩天的事，需要長期積累。

好多人活了幾十年才開始學佛、念佛，頭腦里收集了很多社會上的事物，再念佛，就很難儲存進去。

怎麼辦呢？只要放鬆身心，提起佛號不放下，自然能把佛的聲音、相貌錄進去。

當念佛的種子深入八識心田後，就不需要再念了。因為這時候你的每一個念頭都是佛，其他念頭已經被同化了。

往往真發心念佛的人，感應特別多。有了感應，不要跟著感應跑，要一直念下去。如果你放棄念佛，跟著境界跑，境界就會消失。

如果我們念佛真能念到一心不亂，那真的是有求必應，想要什麼就有什麼。想要什麼，動個念頭就可以達成。一心不亂就能與佛溝通。

尤其是老居士，最好每天早晚各念半個小時的佛。早晨是一天的開始，又休息了一夜，腦子裡雜念比較少，念半個小時的佛，這一天腦子裡都會有佛。

晚上念佛，睡覺也會念佛。這樣一天一夜都與佛在一起。其實不需要多念，只要專註，早晚各半個小時就夠了。當然，如果你有時間，能多念更好。

有的人用口念佛，家人不支持。在心中念，誰能知道呢？只要念頭不間斷，佛菩薩一樣知道，不需要你念出聲來。

上了年紀的人最好每天多念佛，讓頭腦裝滿佛號，不把亂七八糟的雜事裝進去。只有這樣，臨終時才能去佛國。

如果滿腦子兒子、孫子、家庭瑣事，那只有一個結果：還來娑婆世界輪迴。臨終一念決定了我們的去向。

你們會問：修了那麼多年，臨終錯亂了，不就白修了？果真修得好，臨終時怎麼可能錯亂呢？功夫修得好不好，臨終時是最好的檢驗。

為什麼念佛要錄入第八識才有用

我們之所以要用功，例如念佛、誦經、觀想等，就是為了把這些好的信息錄進第六識，再傳到第七識，進一步儲存到第八識。

在座的有人不懂什麼是第八識，可以暫時把它理解為倉庫。

刻骨銘心的事物都收藏在第八識里，毛病習氣也是收藏在第八識里。

收藏在第八識里的東西，生生世世都會讓我們受用。不深刻的事物則存在第六識里，往生後就沒有用了。

平時說佛話，做佛事，就是為了把佛的信息、佛的形象裝滿阿賴耶識（第八識），把不好的東西從阿賴耶識中擠出去。

如果阿賴耶識中全是佛的信息、佛的形象，臨終必生佛國。

那如何把佛的信息儲存進阿賴耶識呢？只有通過不斷地誦經、念佛、拜佛、誦咒……把過去輸入的所有不好的信息都擠出去。

修得好不好，從晚上做夢也可以檢驗出來。如果所做的夢與佛無關，絕對不行。因為做夢是小昏沉、小死亡，臨終是大昏沉、大死亡。

但是，現在學佛的人，一萬個人難得有一個能把念佛的種子種入八識心田。

這就說明以大家目前學佛的方式，根本無法將學佛的種子種入八識心田。所謂的學佛也只是在培點福報而已，甚至連學佛的「因」都沒有種進去。

你以為種入八識了，實際上是在第六識，甚至連第六識都沒有進入。

因為只要進入第六識，就會慢慢滲透到第七識。一旦進入第七識，就可以慢慢進入第八識。

為什麼很多人聽了開示還是不懂得如何用功呢？那就說明連六識都沒有錄進去。

如果過去聽過的經文、道理，現在回憶不起來，就說明當初沒有錄進去。

現在非常流行「念佛」，大家沒少投入時間，佛號沒少念，但是根本沒有產生效果。

都是用嘴念，頭腦沒有介入，口裡念佛，頭腦還在思考問題。單憑口念，怎麼能留下印象呢？

臨終時，前五識逐漸死去，眼不能看，耳不能聽，口不能講，身不能動，只有意識還在微細地活動，能明白一點點道理。如果生前學佛在第六識中留下了深刻的印象，此時還有點學佛的影子。

接著第六識也死了，這點學佛的印象也消失了。如果學佛的信息已深入到第七識，別人看你已經死了，但你的第七識還在活動。

再接下來第七識也死了。如果你學佛的滲透力不夠，就到此為止了。由於平時學佛的力量不夠，未滲透到第八識，這時就會隨著平時的習氣走。

例如平時的習氣是好鬥，就會投胎去做阿修羅；平時的習氣是貪，就會投胎到餓鬼道。

如果遇到明師指導你學佛，你學佛的力量就會滲透到第八識（前七識全部會死去，只有第八識不生不滅），臨終就會被佛的力量牽著走，這時才是佛來接引你。

實際上，這時根本不需要佛來接引你，你自己就可以到西方凈土。

——摘自《萬行大和尚開示：被歪解錯修了幾百年的念佛法門》

萬行大和尚簡介

東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。

15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、19年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……

2000年創立東華家風：信教先愛國，學佛先做人，修道先發心；2008年倡行每月1次升國旗；2016年創立中國首座佛教愛國館；2000年至今，向社會捐款捐物數千萬元，並多次榮獲省市「模範和諧寺觀教堂」稱譽。

從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》

本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。

---

這個問題大部分的回答，讓我開眼界的地方在於：明明應該實修的地方，大部分宗教徒選擇了迷信，而且是一種盲目且自以為是的迷信，一種不求甚解人云亦云沒有判斷的主觀認知，更不談感受。

@Garfield Yu

說散心念不如至心念的，因為會對佛菩薩大不敬。我很想知道，哪裡得罪菩薩了？得罪菩薩後果是什麼？下地獄嗎？那麼菩薩的慈悲在哪？你論述這段觀點的理論基礎和客觀感受在哪？信口開河才是造口業的源泉

如果說散心念因為心不誠所以容易得罪菩薩，那麼我們換個角度說：我在工作和學習的碎片時間都想著念佛，誰比我更心誠呢？(參考佛陀如何教育眾弟子看不起淫心重的同修)

看了題主的問題，能體會到其修行的至誠之心，而且問的明明白白：我很想至心念佛，但是我至心念只能堅持6分鐘，但是我想去西方極樂世界，我能不能散心念啊，會不會造業啊？

只是對於因緣果報及止觀的學習和修行上存在疑惑。我們不談概念上的問題，單說念佛。散心和至心念，無非是在保持狀態和持續清凈心上的區別。有的人生來心就容易靜，有的人生來心就不容易靜。難道我天生只能至心念佛持續5秒，我就對菩薩大不敬了？我就下地獄了？這時候我要反問了：修行的目的是離苦得樂(西方極樂世界亦然)還是成為權利者隨意審判他人行為？

再者，菩薩，菩提薩埵的簡稱，就是有情覺悟，覺悟了的人。既然都覺悟了，就算你對我不敬，我就要懲罰你嗎？那是菩薩的心不夠清凈還是你的心不夠清凈？

@我叫廢物弟

你引用的經典很好，標黑標粗的地方也很好，那麼結論呢？

唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍能制耳。

一心不亂當然是最好的，但是這是答非所問，題主擔心的問題是能不能散心念，不是什麼方式念最好，誰都知道，當然是一心不亂的念最好。

就引用你引用的經典：名號功德不可思議。寧不除罪。但不定往生。重點在寧不除罪，寧不除罪的意思是滅罪的力量弱，但是不代表沒有，更不是指造業

所以題主，你大可放心的散心念，總比不念要強很多，不會造業。能至心念就至心念，能散心念就散心念，久而久之，至心念的時間一定會變長，功夫就上來了，不用苛求一定是什麼狀態與否！

以因緣果報的角度來講，念佛是因，往生是果，散心或者至心只能是緣之一（法緣太多不一一闡述），極樂是報。你不念佛肯定沒有往生的果，但是果的大與小，總比沒有強吧？

其次，希望題主能注重感受，注意觀察散心念和至心念之後的感受有什麼不同，通過感受去判斷自己的進步程度和真切需求，畢竟，如人飲水冷暖自知，學佛念佛是實修實證，不是搞迷信。

最後，我個人觀點，我上面@過的 兩位，暫且稱你們為佛法愛好者或者佛教徒吧，實在是沒有達到修行者和修行人的身份上。佛法的一切重要的是實證實修，自證自悟，目的是破除一切迷信找到真理尋求解脫（西方極樂世界算解脫方法之一吧）。

所以，你TM要是不懂就老老實實的多聽多學，別成天瞎JB出來胡說亂說瞎造業。更不要給別人造成困擾

---

推薦閱讀：