其實在小的時候我就一直在思考這個問題，「我」這個思維所控制的這幅軀體、「我」所出生的年代、「我」所處於的宏觀背景，這一切的一切使「我」在一個主觀的角度，感受著這個世界的紛紜、感知著不同情緒中的喜怒哀樂。那麼，「我」為什麼是我？「我」的意識為何會作用在當前的軀體？當「我」這個意識滅亡之後，「我」是什麼樣的形態？

我直接回答並給你結論。

意識作用於軀體，是身心互相配合，能施為運作。 身體如同計算機，心靈（「我」）如同軟體系統。軟硬體配合，就能做出類似能跑能跳的機器人這樣的東西。

我是什麼？ 就是我所感知的一切，意識所依附的一切以及意識本身，被意識確認為「我」。並分出主次，「我」，與「我的」。 就是能知與所知為總綱，以此總綱，擴展出來，以我心為「我」，以我身為「我的」。再擴展，就是以我身為我。以我的房子，衣服、老婆、孩子等等為「我的」。

總體來說，其總綱就是錯誤的。「我」與「我的」本來是一種錯覺。 佛法說，這種錯覺叫「無明」，通俗點說就是不明白真相。因不明真相，不斷迷失在「我」與「我的」這個循環造作之中，而產生無盡的輪迴，受盡煎熬和痛苦。

而產生「我」與「我的」這個現象的背景，並非錯覺。而是本覺，是真覺。如宇宙虛空（只是這樣形容，實無虛空相），無相無量，而能遍知遍照一切。 此不屬於輪迴，不屬於有相的世界。按佛法說，此是涅槃界、本際、法界、法性、真空、法身、常寂光土、實相、真相、不生不滅、不動道場、無生、真如、如、心、一心、道、寂滅、空性、源頭、真理等等，數不過來的名詞來講這個事情。

那麼， 「我」這個意識滅亡之後會怎麼樣，要分情況。

意識可分為類似滅和真滅兩種情況。

先說類似滅的情況：

1、睡覺時，意識不攀緣身體五根，而回意根休息。進入睡覺的昏睡狀態。什麼也不知。

2、打坐入無想定，意識執持無想，進入想心所不運行的造作無知狀態。 也是什麼也不知。

3、意識不攀緣身體五根境界，而返源攀緣意根（意識發起之源頭），淺則進入意識自知（只自知自心不知他事），深則進入心光明定。

然後說真滅的情況：

1、第一種意識真滅，是於禪定之非想非非想定之中，自滅「我」知，而入滅盡定的意識真滅。此時什麼也不知，乃至身體硬體機能停擺，相當於電腦的關機。

2、第二種意識真滅，以修行之力，遠離境界造作，亦遠離意識分別造作，從而不起意識。 此是佛法修行人體驗涅槃時所證之境。 此時也是什麼也不知，但又什麼都知。 什麼也不知，是因為遠離一切所知境，導致無境界可知。 又什麼都知，是因為本覺的「背景」不滅，是「本知」（即佛法所謂智慧）。所以非意識造作之知。

3、第三種意識真滅，是人死之時，此身斷滅，業種勢力消失，連同意識升起之力亦消失。此時如同修行人入涅槃。 所以這就是死亡之境。所以修行人入涅槃也叫體驗死亡。只不過不修行的人不喜歡這個虛無的涅槃空境，執著「我」與「我所依附的存在」，於是就又產生意識，所以又造作投胎，就產生輪迴了。

所以大概就是這些情況。

你問：當「我」這個意識滅亡之後，「我」是什麼樣的形態？

答： 「我」這個意識滅亡之後，「我」的本質就是「本覺」，而本覺是本知一切萬法，依本覺來說，就是萬物萬法，宇宙一體，本覺無二，本來如此。如此體驗著，稱呼為「覺悟」。如此覺知者，稱呼為正覺。以此覺悟再來幻化「我」與「我的」這些事務，就不再稱呼為輪迴，而叫真心妙用無窮。當一切幻化無礙，就叫大覺圓滿，就成為一個「業自在」者，此即成佛！

南摩本師釋迦牟尼佛！

謹以此文，願大家都覺悟成佛！

也不知是不是題主的邀請了。不管怎樣，謝邀。關於我和意識，要分兩個層面去說，不變我和意識與變化的我和意識。

不變的我和意識是一回事，都是指感知。也就是感知一直都在，不需要產生。而變化的我和意識的這個層面里意識是我的一部分，那就是指感知到的各種思維，而我則是指感知到的身體加上思維。這個變化的我和思維，是一直在變化。也不會徹底終止。既然不會徹底終止，也就不需要從什麼地方產生。

為什麼這個變化不會終止呢？這就要回到第一個不變的我上去探討，也就是感知。死亡並不是感知的終結，死亡只是人再次習慣性進行某種體驗（因為習慣而不自覺的去感知到某種世界）的中轉站，或人自由選擇或不選擇來生要去感知怎樣的世界的中轉站。而為什麼死亡只是中轉站，而不是感知的終結呢？

因為任何具體的時空，都必然是感知者感知的內容。所謂沒有感知的具體世界，只是感知者的邏輯矛盾的思想假設而已。因為沒有感知者，那麼世界就只是抽象物而已。

不然，你倒是說說，那個時候的世界的樣子是以誰的感知內容來描述呢？是以人類的，是以蛇的，是以馬的？是以蝴蝶的？鳥的？還是以某個外星人的？要知道不同的生命感知到的世界可是不同的哦。不同的生命的時空感也是不同的哦。你覺得烏龜是會覺得自己活得年紀很長嗎？還是細菌會覺得自己活得很短？那都是把人的壽命作為參照物的，沒有參照物，何來長短？所以，不同的生命視角，時空感會一樣嗎？具體的時間長短，具體的世界樣子，都是在具體形式的感知系統下才能成立，不然根本就不成立，剩下的只有一個抽象體而已，也就是一個具體了，其他的才能具體，不然都只是抽象的存在罷了。而我剛才說了，所謂的時空環境本身是無法讓自身特定具體化的，所以，具體化的時空環境和具體化的感知系統總是聯繫在一起，如果其中一個完全消失了，那麼剩下的就只能是個什麼都無法具體描述的抽象物，也就再也無法再次具體化了，這也就意味著，所謂的時空環境根本無法獨立產生任何感知系統。因為一個抽象物怎麼產生具體化的東西？所以時空的特定具體化，永遠和感知系統的特定具體化一起出現，而不是先有一個具體時空，再有所謂的具體感知系統，這是根本不成立的事情。而感知系統既然一直不會消失，那麼感知又怎麼可能會消失。而且，感知本身就已經很抽象了，一個抽象物怎麼談出現或消失，能出現或消失的不都是具體的東西嗎？因此，感知系統只是把感知給具體化了，而不是產生了感知。而剛才說了，感知系統不會一直消失，所以感知的具體化，也就總會以各種方式持續下去。而這個方式簡單說是分為兩個模式：輪迴模式和解脫模式。輪迴模式就是習慣性思維導致的習慣性行為，也就是因為思維模式一直在這個習慣中出不去，所以行為也就呈現一種習慣模式，難以出去，而是在不斷重複，這就是輪迴。這個習慣性思維是什麼呢，那就是總是站在自己使用的那個身體的角度去看問題，為它的延續而服務（比如說嬰兒時期就開始這樣做了，這個所謂的思維模式已經成了生命內心深處的思維衝動，或說條件反射），而不是回到真正不變的感知角度，也就是那個不變的自己的角度去看待一切。也因為這種執意要延續身體的思維方式，把很多不利於該目標實現的境遇看成是痛苦，於是因為這種延續，只能在苦樂中各種反覆。而當人的思維模式回到這個真正不變的感知角度去看待一切時，那麼輪迴就不再出現了，也就是人將發現前所未有的自由和快樂。看到這裡，你可能會說，既然已經說了是生命內心深處一種思維衝動模式，真的能克服嗎？這裡就需要我們去自身體會感覺下一切現象的不穩定性，和神經波動與這些感知現象的內在波動聯繫了，也就是說，如果我們認知到的一切，說到底是在需要神經波動來處理反饋，而神經波動顯然是一縷縷的，而不是一個沒有任何間隙的所謂直線，那麼只要我們能捕捉到神經波動的間隙，那麼就可以不再被神經波動被迫影響，而這樣也就有機會打破這種思維衝動模式了。具體方法可以是：

請去細細體會你認知到的各種事物的變化，和你的感覺器官，和此時的思維波動(或說神經波動)直接的內部聯繫。比如在你看到這堆文字時，是否去體會過這堆文字其實在隨著你的視神經的波動，在微妙的各種變化呢？這種波動，也是思維波動，是深層次的，如果能將這種微妙變化體會的越來越清楚，那麼就會越來越能接近那個每一縷神經波動的間隙，也就可以從間隙里窺見到那個神經波動未產生時當下本身。而要做到這點需要講自己的注意力足夠集中，也就是不受那些淺層思維的影響，讓淺層思維暫時平息到一定程度才可以做到，這就是所謂的入定。而體會這種變化，就是修習觀照。這裡說的只是視覺，還有其他四種感覺，都是屬於同樣的，氣味的微妙變化，觸感的微妙變化，味道的微妙變化，聲音的微妙變化，細細的集中注意力體會，就會明白所謂認知到那個事物，畢竟那個事物的呈現都是和你的各種神經波動相連的，所以當然從來都不穩定，只是自己沒有去細細體會，誤以為那是穩定不變的。而說到這些事物，如果體會的對象是所謂的身體和樣貌呢？比如，通過觸感體會身體的各種觸感，包括皮膚的各種變化，包括內臟器官的各種變化，體會的更細，甚至可以體會到血液的流動，呼吸的變化，比如怎樣從身外進入的身體內，又是在怎樣在身體中遊走，出了體外的。再比如，他人的樣貌，猶如這堆文字那樣是怎樣在微妙變化的，體會的越來越清楚，自己和他人就會越來越有波動感，變的像像素那樣，不是一個整體而是分散各種變化的信息，就會越來越明白什麼叫如夢如幻，如露如電。這也就是看山不是山，因為眼前的山已經是分散波動著的一堆信息，自然不再是自己沒有注意前的所謂一座整體的山。也就是紅塵的確可以看「破」，而且這裡的看就是看這種感覺，而不是什麼形容某種思想境界而已。而此時此刻，你還會覺得自己的身體是需要保護的嗎？畢竟這個身體無時無刻都在這樣隨著一縷縷思維波動而變化啊，是離散的，需要保護什麼呢？你就會發現一切不過是感知到的各種信息，並沒有任何堅定的實體在那。唯一堅定的恰恰是感知本身。於是，你就打破了任何內心排斥，這些本身都是可行的。就看你願不願意做了。

或者這樣說：感知的一切都是波動下的各種成像，不同的波動會有不同的成像，而這裡的成像是指五種感覺內容，而不是單單的視覺內容。下面是對以上這句話的解釋。而這些波動中有個根本波動，頻率很快。是和你的意識的或說你思維的根本波動聯繫在一起的，所以，當人能夠直接體會到這個波動的時候，就會明白一切包括自己都只是波動下的各種成像，並沒有真正的穩定的實體在，而當人誤以為自己和自己認知到的其他東西是隔離開的，那麼這就是妄想，因為這是不符合事實的。而所謂的事實一直如此，所以，只要有所謂的波動，就有你所認為的所謂物質世界的種種，然而，所謂的物質其實只是一組組波動的成像而已，當下就是如此，從來都是如此。如果對它為什麼可行或感知為什麼永恆，還有什麼困惑，歡迎留言。

我 是不存在的。 或者說我 不是永續存在的，時間很短， 只是一剎那的時間。 然後就消亡了。

即便常規意義上存在也是從 2歲以後開始的， 那個時候孩子的頭腦開始發育，然後接觸周圍的信息， 包括大人的教導。 自主培養、產生了自我意識。

這個時候，產生了 「我的」 概念， 初步具有了我的私有的概念。 並區別外人。

這個時候， 我 出現了。

其實， 孩子剛出生的時候， 他是無我的， 當時的狀態， 跟修行上說的見到真我、 開悟， 明心見性。等等的狀態是一致的。 唯一不同的是 意識思維沒有建立。

孩子是有神通的， 這也是很多孩子會看到很多稀奇古怪東西的原因。

等囟門 慢慢閉合。 這個功能就消失了。 時間大約在三，四歲左右。

潛意識 裹挾 阿賴耶識。 完成人的輪迴。 意識在死亡後，就斷滅了。 不會留下任何印記。

這也是我們很少會對前世有記憶的原因。

那為什麼有些人，會記得自己的前世今生呢？ 又引出了另外一個問題。 算了不答 了。

『我』 是因為有『他』才區別了出來的。 而為什麼會區別出來,那是因為有自我保護的高牆存在。因為每個人都是獨立的個體,每個人都有維生需要,他食了,你不會飽,所以你也需要食。 社會用了交易制度,去分配資源,因此,你的,我的,就分開了。

亞當與夏娃與環境本無區別,所以赤身亦可,禁果讓他們區別了,才出現往後世代的是與非。是非對錯,都只是主客交替而已。存在於『我』的主觀世界中

而宗教讓我們知道,他就是你,你就是我,環境與我也是一體的,知道之後,就要改變生活,價值觀,才會解除區別心,看到『他』的視角。情況就如伴侶,你愛上了對方,你會考慮的是對方,不是自己,因為區別心解除了,父母對子女也是如此。 宗教上叫這個是愛。 叫人得益的,別人有益了,自己才會有益,愛別人,別人才愛自己,這都是解除區別心的。

但接受了社會的一套之後,多少人還相信愛呢? 社會的一套會讓自我不受控的長大,直至目中無人。 所以真正的魔教,不是拜魔鬼的,而是極端利己主義,利己,才需要怪力亂神。

原本不想答這麼弱智的問題，看到答主id就答一波。

說實話，你什麼也不是，你的意識就是你頭裡那坨白乎乎的東西。你的存在於否對整個地球，或者說人類的存在與否對於地球都是無足輕重的。

寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。想清楚這一點大概就能不惑了，我的誕生對我來說是幸運的，對宇宙來說只是一個巧合，我只有百年時間綻放一生。我想成為什麼樣的人隨心就好了，這就是「我」，「我」不能控制時代，社會，氣候，但是能控制這一副軀體行事，善惡存乎心。

另外很遺憾，死亡就以為著終點，就是沒了，你只存在在記得你的人的記憶力。等到所有人都忘了你，那便是二次死亡，完全的徹底的從這個世界消失。

如果你想活的有意義一點，那就想辦法讓更多人記住你，在活著的百年更燦爛地綻放自己。我認為那句粉骨碎身全不怕，要留清白在人間是活的明白了。

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