九阳真经作者斗酒僧真实身份是谁？
斗酒僧很诡异，比独孤求败还要诡异。
整理一下目前确实的资料。
1王重阳认识斗酒僧，且交情很好。
2除王重阳之外，所有人都没听说过斗酒僧，包括与王重阳交情极好的周伯通。
3斗酒僧武功很高，但没有被邀请参加华山论剑（要知道裘千仞都被邀请了）
4王重阳不肯让任何人练习九阴真经，即使是周伯通也不行，为何还要拿到少林寺去，还拿这些重要的物件与人打赌？
所以有人认为所谓的斗酒僧就是王重阳本人是可信的。
就是个工具人
目的是说明一下九阳的来历而已
和独孤求败一样
仅仅是作为背景
给主角发福利的设定而已
斗酒僧：为儒为道为僧，无所适从。
王重阳：先学文（儒）再练武，致力于抗金但壮志未酬，隐居古墓，自称活死人（无所适从）。而后出家为道（道），提倡儒【释】道三教合一。
九阴，九阳，九九怎样？重阳呗……
斗酒僧的问题还是其次，王重阳的问题才是关键。
王重阳夺得九阴真经，这么重要的东西是不会轻易拿出来的，何况还是不知有何企图的人?
要是斗酒僧用武功打赢借阅，哪怕给了他估计王重阳会做的，但是比喝酒……我只觉得太草率了。
王重阳没事拿著九阴真经去少室山干什么?这么重要的东西不可能到处揣著乱跑的。
王重阳也是文状元，出家学道，而且推崇儒释道三教合一，和斗酒僧如出一辙，能创出九阳真经那斗酒僧也是天下武学高手，要比也是比文学或者道经佛经再或者就是武功，比什么都行，只要斗酒僧证明自己够高，或者无心用此作恶，王重阳自会借阅给他的。但是只是比喝酒……两个文学武学道学儒学佛学大家，竟然只是喝酒分胜负，太low了吧。
所以我觉得斗酒僧就是杜撰的。作者其实就是王重阳。
王重阳既然推崇三教合一，佛学研究也很高，说自己是为佛也可行啊，
但是关键是王重阳不让门下哪怕看一眼九阴真经，结果他自己却没忍住看了，还全盘皆通了，还用九阴真经破解了玉女心经，显得有点伪君子了。
王重阳为什么说出一生不弱于人?别说不弱于黄裳，事实上连林朝英创的玉女心经都不如，有什么脸说出一生不弱于人?（不弱于人绝对不止是不弱于当世之人，应该是任何人，不论古今中外）。
但是如果王重阳通过九阴破解了玉女心经，突然有所悟，创出了结合儒释道三教精髓的九阳真经，那才确实是一生不弱于人。
如果真的是王重阳创出来的，为什么不传于本门?
还是那句话，如果自己说出借阅了九阴真经，那门下徒子徒孙会怎么想?自诩夺取九阴真经是为了天下武林安宁，结果自己不但看了，还创出了九阳真经，天下人会怎么想?
所以九阳真经真的不好处理，不传下去又对不起自己，传下去还是对不起自己，也对不起天下。
所以，其实来到少室山时候怀揣的不是九阴真经，而是九阳真经，不是斗酒僧写入楞伽经的，而是王重阳自己写进去的。
为什么是楞伽经中呢?
因为也许这本书灰尘最多，证明几乎没人看过。
如果有一天有人看过了，怎么才能知道是王重阳写得呢?如果直接写王重阳，那少林寺竟然被别人入侵过，颜面何存?全真教主王重阳竟然去少林藏经阁，不禁让人怀疑全真武功源于偷学少林藏经阁，全真教颜面何存?
所以才编出这么一个蹩脚的，漏洞百出的故事，明眼人一看就明白是假故事的办法，故事中唯一真实的只有一个名字，王重阳。自然就认为作者是王重阳了。
关于斗酒僧，结合神雕倚天的信息，大概有这些
黄蓉说道：「大师父，小女子有一事不明，想请大师父指点。」觉远道：「不敢当。女施主有何垂询，小僧但教所知，自当奉告。」黄蓉道：「大师父适才言道，在那四卷楞伽经的夹缝之间，有一部武学奇书，叫作《九阳真经》。想那达摩祖师是天竺人氏，他写的如是天竺梵文，张君宝小弟弟想是得大师指点，这才读懂了。那两个恶人抢了经书，不识梵文，那也枉然。」觉远微微一笑，说道：「这部《九阳真经》，乃是用我中华文字书写。」黄蓉道：「听说达摩祖师虽能讲论我中华言语，却不会书写中华文字，难道这位祖师菩萨当真佛法无边，神通广大，欲写便写吗？」
郭襄一斜眼，见张君宝头上伤口中兀自汩汩流血，于是取出手帕，替他包扎，想到杨过便会偕小龙女离去，此后不知是否再能得见，心中酸痛，双目泪水莹然。张君宝见人人都神色温和，独有这位美丽可亲的小姐姐却伤心眼红，不明所以，可不敢相问，本来要称谢的话也说不出口了。 只听觉远说道：「达摩祖师最初来我中华时，是在梁朝梁武帝时，其时我中华早有纸张，而天竺未有纸张，所有经文，全以尖针在贝叶上刻以梵文。达摩祖师所携来的楞伽经，即是刺在贝叶上的梵文。贝叶易碎，且不易翻读念诵，祖师渡江到了少林寺后，本寺先辈僧侣便在白纸上钞录了梵文经文的原文。这些白纸装钉成本，便成了四本梵文楞伽经。这四本楞伽经行间甚宽，留下了不少空白，不知何时，有一位先辈高人在行间的空白中以华文写下了四卷《九阳真经》，说的是强身健体、修习内功的法门，甚为高深秘奥。小僧奉命看管打扫藏经阁，凡阁中藏经，小僧无不拜读，佛祖以及历代高僧大德所传的圣训金言，小僧诵后必牢记在心，身体力行，不敢有违。这《九阳真经》中所说的，并非脱苦涅槃的圣谛，也不是说空及非空的中观之道，更不阐明缘起大义及诸法实相，小僧无人指点，也不敢去求方丈以及寺中高僧教诲，只好熟读记诵，依法修习，闲来也传了一些给小徒君宝。他如用来好勇斗狠，与人打架，那便不符我佛大慈大悲之道了。」从这里来看，斗酒僧可能不懂梵文，就像达摩不会中文字一样
原来《楞伽经》初时在天竺流传，其时天竺未知造纸之术，以尖针将经文刺于贝叶之上。达摩祖师于梁武帝时将贝叶经自天竺携来中土，传入少林寺，贝叶易碎，藏读不便，少林僧人便钞录于白纸之上，装钉成册。钞录梵文时行间甚宽，不知何时竟有一位高僧，在行间空隙另行写了一部华文的《九阳真经》，讲的是修习内功的高深武学。千余年来，少林僧人所读的《楞伽经》均为华文译本，无人去诵读梵文原本。这部《九阳真经》在藏经阁中虽藏得年深月久，却从来没人去翻阅过一句一页。觉远为人迂阔，无书不读，无经不阅，见到之后便诵读不疑，不知不觉间竟习得了高深内功。撰写《九阳真经》的这位高僧在皈依佛法之前乃是道士，精通道藏，所撰武经刚柔并重，阴阳互济，随机而施，后发制人，与少林派传统武学的著重阳刚颇不相同，与纯粹道家的《九阴真经》之著重阴柔亦复有异。这位高僧当年悟到此武学深理，不敢在少林寺中与人研讨参悟，只随手写入钞本之中。觉远之习得此功，一来是他性格使然，二来也只能归于偶然的运道。
斗酒僧一开始是道士，后来又做和尚，因此，段誉和虚竹都不可能，段誉不是道士，他就是和尚
据大理国史籍所载：大理（史称「后理」）宪宗宣仁帝段誉，登基时年号「日新」，后改文治、永嘉、保天、广运，共有五个年号，其后避位为僧
而虚竹是和尚，还俗以后也不是道士，依然是信奉佛法
段誉道：「二哥，我的佛法修为远不如你。我说一段大乘经《维摩诘所说经》，请你指教：如来佛知道维摩诘生了病，派儿子罗睺罗去探病。罗睺罗说自己不配去，因为是释迦牟尼的儿子，本该继承做国王，但他舍弃王位而出家为僧，有人问他是什么原因，他便讲述出家的利益和功德。维摩诘认为他讲得不对，因为在有为法的范围中，可以分别有利无利，有功德无功德，但出家属于无为法。《维摩诘所说经》中云：『时维摩诘来谓我言：「唯，罗睺罗，不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家。有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法。无为法中，无利无功德。罗睺罗，出家者，无彼无此，亦无中间……」』
「二哥，维摩诘居士是不出家的大居士，他勤修佛道，比出家的舍利弗、大目犍连、须菩提、富楼那、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、阿难、大迦叶等等所有如来佛的大弟子，对正法更加通达，如来佛也认为如此。这些大弟子个个对他十分佩服，罗睺罗说：『维摩诘言：然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』」 虚竹沉思片刻，说道：「三弟说得对，只要心存佛教，向慕正法，发阿耨多罗三藐三菩提心，『是即出家，是即具足』！学习佛法，须当圆融。拘泥不化，乃我天性中的大病！」说著满脸喜容，向段誉拜倒。段誉忙跪下还礼。而斗酒僧领悟到的武功，其实是佛门武功和道门武功的结合，【与少林派传统武学的著重阳刚颇不相同，与纯粹道家的《九阴真经》之著重阴柔亦复有异。】，而领悟到这种武学以后，斗酒僧也不敢在少林寺和人说，只随手写入书中
这日午后，将四卷经书从头至尾翻阅一遍，揭过最后一页，见到真经作者自述书写真经的经过。他不说自己姓名出身，只说一生为儒为道为僧，无所适从，某日在嵩山斗酒胜了全真教创派祖师王重阳，得以借观《九阴真经》，虽深佩真经中所载武功精微奥妙，但一味崇扬「老子之学」，只重以柔克刚、以阴胜阳，尚不及阴阳互济之妙，于是在四卷梵文《楞伽经》的行缝之中，以中文写下了自己所创的「九阳真经」，自觉比之一味纯阴的「九阴真经」，更有阴阳调和、刚柔互济的中和之道。张无忌掩卷思索，对这位高人不偏不倚的武学至理佩服得五体投地，心想：「这应称为《阴阳并济经》，单称《九阳真经》以纠其枉，还是偏了。」
这里斗酒僧第一 深佩九阴 第二，觉得自己的武功比九阴更有【更有阴阳调和、刚柔互济的中和之道】
但其实，斗酒僧完全错了，因为他不懂梵文，不懂总纲
我曾听重阳真人说过。撰述《九阴真经》的那位高人黄裳不但读遍道藏，更精通内典，识得梵文。他撰完真经，下卷的最后一章是真经的总旨，真经最高秘奥，全在总旨之中，前面所有难以明解的关锁，总旨乃是钥匙。他忽然想起，此经倘若落入心术不正之人手中，持之以横行天下，无人制他得住。但若将这章阐明最高武学的总旨毁去，总是舍不得，于是改写为梵文，却以中文音译，心想此经是否能传之后世，已然难言，中土人氏能通梵文者极少，兼修上乘武学者更属稀有。得经者如为天竺人，虽能精通梵文，却不识中文。中华人士如能通识梵文，武学又高，此人就不至为奸恶小人。他如此安排，差不多等于不欲后人明他经义。
道家武功本来以阴柔为主，九阴极盛，乃成为灾。黄裳所以名之为《九阴真经》，原有阴阳不调，即成为灾之意。这《九阴真经》的总旨阐述阴阳互济、阴阳调和的至理，纠正道家但重阴柔的缺失，比之真经中所载的功夫更深了一层。
黄裳在总纲已经纠正了【只重以柔克刚、以阴胜阳】的缺陷，因此，九阴真经的实际威力，在内功上不弱于九阳
而斗酒僧一生先为儒生，后为道士，在然后是和尚，无所适从，这就说明斗酒僧在宗教上有点三姓家奴的意思，因此，他的武学境界，应该是中和儒道佛三家之长所创，但却未必就真的无敌，最起码九阴真经的境界，纯道家之学便不弱于他的武功
另外，其实后发制人，五绝不是不知道，问题是五绝不需要这种武功
「第一段：『先天而天弗违，后天而奉天时。』天，就是自然，所谓『先天』，是对方行动中还没有出现破绽，我们要先瞧了出来。这招『亢龙有悔』，要料敌机先，击向他即将露出来的破绽。如果他已经露出破绽，那就良机莫失，更当攻其弱点。我们的武学道理，跟道家不同。道家《老子》说：『用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。』主张不可抢先进攻，一味退守，以柔克刚，我们是当刚则刚，应柔则柔。第二段话：『「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？』」
道家武功主张以柔克刚，一味退守，其实这就是太极拳的后发制人的雏形，但对洪七公来说不行，一味退守，借力打力，其实就是把主动权让出去了，这就是张无忌在倚天为何似乎打架总是不能像五绝那样潇洒如意的原因，而洪七公，黄药师等人则不走此路，而是先发制人，处处抢快，吧主动权捏在手上才爽
所以，斗酒僧我觉得应该就是一个南宋崛起的武林高手，并不属于天龙八部出现的任何人物，武功修为可以和五绝比肩，但是真比武功，也无法胜过王重阳，最多伯仲四绝，我们可以戏称为无名氏
斗酒僧极有可能是王重阳本人，因为斗酒僧只存在于独白中，旁白从没有说有斗酒僧这个人。原文王重阳逝世（世外之人也不在尘世），但旁白并没有说王重阳死了。
①王重阳夺得九阴真经后不久就逝世了，去嵩山干什么？当时的大事是怎么对付欧阳锋：王重阳先是留下自创的天罡北斗阵给全真七子，又几千里迢迢跑到大理与一灯将先天功、一阳指两大功夫合并成一门新武学。
——原来全真派有个大对头，长住西域，为人狠毒，武功极高，远在全真七子之上。当年只有他们师父才制他得住，现今师尊逝世，此人一旦重来中原，只怕全真派有覆灭之虞。全真派有个「天罡北斗阵法」，足可与之匹敌，但必须七人同使，若仓促与此人邂逅相逢，未必七人聚齐。
——那书生又道：「重阳真人临别之际，对我师言道：『近来我旧疾又发，料想不久人世，欧阳锋虽然了得，好在先天功已有传人，再加上皇爷的一阳指神功，世上已有克制他之人，就不怕他横行作怪了……」②王重阳夺得九阴后，不让自己门下看九阴，自己也说不练九阴（虽然忍不住看了），又怎么会用九阴真经这种宝物与人斗酒？斗酒僧与王重阳有何交情？能大的过周伯通二十多年的兄弟友情（实际上王重阳把周伯通当武学传人看的）？王重阳都不让周伯通看九阴。如果华山论剑前王重阳认识斗酒僧，且王重阳并无私心，必然会在华山论剑邀请斗酒僧一起比武，其他四绝自然也会知道斗酒僧这个高手。结果老四绝周伯通都没听说过斗酒僧这个人，斗酒僧又怎么可能与王重阳有交情？
——（王重阳）说道：『前辈毕生心血，岂能毁于我手？水能载舟，亦能覆舟，要看后人如何善用此经了。不过凡我门下，决不可习练经中武功，以免旁人说我夺经是怀有私心。』
——当日王重阳夺经绝无私心，只是要为武林中免除一个大患，因此遗训本门中人不许研习经中武功。
——周伯通眉飞色舞，说道：「是啊。我和王师哥交情大得很，他没出家时我们已经是好朋友，后来他传我武艺……」——周伯通一拍大腿，说道：「是啊。他把经文压在石板之下，我说可不可以给我瞧瞧，却给他板起脸数说了一顿，我从此也就不敢再提了……」——我（周伯通）道：『胜得过你的未必有。胜过我的，连你在内，总有四五人吧！』黄老邪笑道：『那你太捧我啦。东邪、西毒、南帝、北丐四人，武功各有所长，谁也胜不了谁。欧阳锋既给你师哥损伤了「蛤蟆功」，那么十年之内，他比兄弟是要略逊一筹了。还有个铁掌水上飘裘千仞，听说也很了得，那次华山论剑他却没来，但他功夫再好，也未必真能出神入化。老顽童，你的武功兄弟决计不敢小看了，除了这几个，武林中要算你第一。咱二人联手，当世没人能敌。』我道：『那自然！』③斗酒僧为什么不肯说自己名字？要么不想让人知道自己，要么另有隐情。如果不想让人知道自己，斗酒僧说自己一生为儒为道为僧？如果王重阳觉得天下无敌后，不想再理俗世纷争，功成身退，诈死后去少林隐居，这与斗酒僧一生为儒为道为僧完全对应。
——丘处机道：「『矫矫英雄姿，乘时或割据』。我恩师不是生来就做道士的。他少年时先学文，再练武，是一位纵横江湖的英雄好汉，只因愤恨金兵入侵，毁我田庐，杀我百姓，曾大举义旗，与金兵对敌，占城夺地，在中原建下了轰轰烈烈的一番事业，后来终以金兵势盛，先师连战连败，将士伤亡殆尽，这才愤而出家……」
——这日午后，将四卷经书从头至尾翻阅一遍，揭过最后一页，见到真经作者自述写真经的经过。他不说自己姓名出身，只说一生为儒为道为僧，无所适从，某日在嵩山斗酒胜了全真教创派祖师王重阳，得以借观《九阴真经》，虽深佩真经中所载武功精微奥妙，但一味崇扬「老子之学」，只重以柔克刚、以阴胜阳，尚不及阴阳互济之妙，于是在四卷梵文《楞伽经》的行缝之中，以中文写下了自己所创的「九阳真经」，自觉比之一味纯阴的《九阴真经》，更有阴阳调和、刚柔互济的中和之道。（这一段都是九阳真经作者独白）④何况，王重阳的全真内功可以用脚逼酒，喝酒怎么可能输给别人？说王重阳在与斗酒僧喝酒后研发出内功逼酒也不靠谱，连载版九阳真经在是达摩所写时，丘处机已经会内功逼酒了。
连载版——朱聪心中沉吟：「他有这种功夫，再喝一百碗也不要紧。」又喝了一巡酒，丘处机足旁犹如有一道清泉从楼板上滔滔流出，全是水渍。
新修版——朱聪寻思：「他既有这门功夫，便再喝一百碗也不打紧。须得另想计较。」退后一步，突然从先前踹破的楼板洞中摔了下去，只听他大叫：「醉了，醉了！」又从洞中跃上。又喝了一巡酒，丘处机足旁全是水渍，犹如有一道清泉从楼板上汩汩流出。⑤新修版新加了斗酒僧，但新修版九阴真经中也新加了放心离魂闭气假死之术，王重阳正是以此破了玉女心经。原文王重阳是逝世，旁白却没说死了，这放心离魂闭气假死之术正可以瞒天过海。
——那僧人呵呵笑道：「他们就怕我多见外人。其实，你们又哪里是外人了？小姑娘一张利口，确是家学渊源。段皇爷早不在尘世啦，我现下叫作一灯和尚……」
——其中「解穴秘诀」、「闭气秘诀」、「移魂大法」三项神功互有关连。人之穴道经脉因受封而闭塞，非经外力，难以通解。若意身能以「闭气」之法暂停呼吸，内息停运，即可顺势解开闭塞之穴道经脉；然「闭气」极难，须得运使「移魂大法」中放心离魂之术，神游物外，心不附体，短暂闭气方不致窒息断气，气绝身亡。⑥新修版连王重阳逝世时间也进行了改动，只是去世更快了，按道理，这句话改不改没有什么区别。如果王重阳真的死了，这里完全没有必要改。新修版王重阳与一灯研究出克制蛤蟆功的先天功版一阳指，不久王重阳就仙游去了，说明仙游之前没有时间去嵩山。
三联版——王真人向我道歉再三，跟著也走了，听说他是年秋天就撒手仙游。王真人英风仁侠，并世无出其右，唉……
新修版——王真人向我道歉再三，不住赔罪，跟著也走了，听说他不久就撒手仙游。王真人英风仁侠，并世无出其右，唉……——我师哥一击而中，附有先天功的『一阳指』正点中他眉心，损伤了他多年苦练的『蛤蟆功』。——其实郭靖所使指法并非真是一阳指，更未附有先天功，如何能破蛤蟆功，但欧阳锋大惊之下，不及细辨，待得跃开，才想起这一阳指后招无穷。结论是，王重阳说过不看九阴，但是因为好奇心，忍不住看了九阴，根据九阴写出了九阳，但是因为王重阳不能让人知道自己看过九阴，只好在九阳真经中编了一句王重阳喝酒输给斗酒僧，斗酒僧写出了九阳。
旁白明确王重阳林朝英单一人已经天下无敌，这是华山论剑约二十年前（也就是说世外之人武艺也达不到王重阳林朝英的水平）。过了约二十年，王重阳依然天下无敌。因此华山论剑时不存在有与王重阳武艺相当的世外高手。
——其实林朝英与王重阳都是当时天下一等一的高手，单只一人，已无旁人能与之对敌，这套联手抗敌的功夫，并无真正用处，只林朝英自肆想像、以托芳心已。
新修版新加——王重阳乃武学大师，当时天下无敌，华山论剑居五绝之魁。林朝英武艺本不及王重阳，在古墓中研习了王重阳出家之前的毕生武学，然后创出玉女心经克制，稍胜三十来岁时出家的王重阳。九阴真经破了玉女心经，但是并不能克制玉女心经，九阴真经与玉女心经的武学高度不分高下。九阴真经强在功能多，是金庸武学百科全书。其实王重阳破解玉女心经，是九阴真经放心离魂术运使全真功夫，是九阴版全真。先天功其实也是运劲发力的功夫，类似九阴真经的放心离魂之术。王重阳没忍住先看了九阴，其实华山论剑的武艺提升后，王重阳多花些天整合一下自己的武学，也可以破解玉女心经。先天功其实也是运劲发力的功夫，类似降龙十八掌的掌法运用、九阴真经的放心离魂之术等。
——由放心离魂而闭气，由闭气而解穴，三功连贯，浑为一体。玉女心经中的最高明部分神光离合、似有似无、若隐若现、难以捉摸，必须用到放心离魂之术（九阴真经），方能神游物外，不萦于心，若无其事，虚虚实实，真幻莫测，方能免为所制。那时也不能说是全真派武功高，还是玉女心经高，只不过谁也不能制服对方，也不致为对方所制，各自悠游自在而已。
也就是说王重阳的武艺在出家时已经达到一论四绝的水平，之后约二十余年陷入停滞，破不了玉女心经。华山论剑七天七夜是实打实的，连头号王重阳吹周伯通都承认这七天七夜没水分。但是老四绝到了二论又实打实的对王重阳的功夫心服口服。这说明王重阳经过华山论剑七天七夜的拳脚比试与武学交流，武艺获得了实质性的突破，上华山的王重阳=一论未大成四绝，下华山的王重阳=二论大成四绝=神雕老四绝。
注：周伯通眼里洪七公等人一论之后没有进步，实际上老四绝武艺精进达到大成。因此王重阳活到二纶，再比七天七夜，基本上也分不出胜负。除非是奇门五转、灵蛇拳、打狗棒法等出奇制胜。
——周伯通又道：「你师父洪七公的功夫是外家中的顶儿尖儿，我虽会得一些全真派的内家功夫，想来还不是他的敌手。只是外家功夫练到像他那样，只怕已到了尽头……」
——我师哥赢得『武功天下第一』的尊号，决不是碰运气碰上的，若他今日尚在，加上这（二）十多年的进境，再与东邪、西毒他们比武，决不须再比七日七夜，我瞧半日之间，就能将他们折服了。
——黄药师旁观之下，不禁暗暗叹气，心道：「我在桃花岛勤修苦练，只道王重阳一死，我武功已是天下第一，哪知老叫化、老毒物各走别径，又都练就了这般可敬可畏的功夫！」——洪七公另有一套丐帮号称镇帮之宝的「打狗棒法」，变化精微奇妙，心想此时未落下风，却不必掏摸这份看家本领出来，免得他得窥棒法精要，此后华山二次论剑，便占不到出其不意之利。三联版洪七公四十多岁降龙大成，纯阳至刚变成刚极生柔，认为自己与王重阳功夫差不多。三联版旁白黄药师四十多岁实不在全真教（王重阳）与大理段氏（一灯）之下。这段原文因为新修版梅超风的故事大改，导致误删，因此三联版的设定仍然有效。王重阳有多强，全真武学就有多强。一灯有多高，段氏武学才能有多高。
三联版——黄药师武功自成一派，论到功力之深湛，技艺之奥秘，实不在号称天下武学泰斗的全真教与威震天南的段氏之下，陈玄风与梅超风学艺未成而暗中私通。
三联版——当年在华山绝顶与王重阳、黄药师等人论剑之时，这套掌法尚未完全练成，但王重阳等言下对这掌法已极为称道。后来他常常叹息，只要早几年致力于此，那么「武功天下第一」的名号，或许不属于全真教主王重阳而属于他了。——洪七公的武学本是纯阳至刚（未大成）一路，但刚到极处，自然而然的刚中有柔（大成），原是易经中老阳生少阴的道理，而「亢龙有悔」、「履霜冰至」这些掌法之中，刚劲柔劲混而为一，已不可分辨。二论时，旁白把六十多岁的洪七公与当年的王重阳并列。
——桃花岛主掌法何等精妙，这六掌劈将下来，纵然王重阳复生，洪七公伤愈，也得避其锋锐。
神雕初期，郭靖武艺已经追平欧阳锋，郭靖仍然不认为自己胜过王重阳。新修版金庸帮特朗……郭靖甩锅，让杨过背锅。
三联版——也是郭靖一时疏忽，未跟他详细说明全真派武功乃武学正宗，当年王重阳武功天下第一，各家各派的高手无一能敌，他自己所以能胜诸道，实因众道士未练到绝顶，却非全真派武功不济。
新修版——他在终南山盘桓数日，对杨过谆谆告诫叮嘱，又跟他详细说明全真派武功乃武学正宗，当年王重阳武功天下第一，各家各派的高手无一能敌。他自己所以能胜诸道，实因众道士未练到绝顶，却非全真派武功不济。可是杨过认定郭靖夫妇不愿教他本领，推卸责任。神雕中期，新修版进行毫无意义的修改，将欧阳锋黄药师并列改成欧阳锋王重阳并列。
三联版——小龙女如无深湛的内功根基，而所学与杨过又非同一门派，纵然欧阳锋复生，黄药师亲至，施治者和受治者的精微内息不能丝丝合拍，也决不能一一冲破逆通经脉的无数难关。
新修版——小龙女如无深湛的内功根基，而所学与杨过又非同一门派，纵然欧阳锋复生，王重阳亲至，施治者和受治者的精微内息不能丝丝合拍，也绝不能一一冲破逆通经脉的无数难关。
谢邀
我也不知道斗酒僧是谁。他的身份重要吗？
你可以觉得他就是王重阳，也可以觉得是王重阳假借林朝英的名义写的。而且也可能是东邪黄药师不服九阴真经最终还是研究成功了九阳真经。
他是谁不重要，他做了什么也不重要。
重要的是，他留下了后人的故事。
引个回答，有类似的回答，直接引用了。
要证实一个斗酒僧是小说中有名有姓的人很困难。
但是要证伪太简单了，只要有一个地方不符合，那就是不符合。
有说段誉的，有说王重阳的，有说虚竹的，有说扫地僧的。
都不可能。
首先段誉就不可能。斗酒僧明确写了自己曾经当过道士，而不仅仅是精通道藏。段誉怎么可能去做道士？
撰写《九阳真经》的这位高僧在皈依佛法之前乃是道士，精通道藏
注意，在皈依佛法之前是道士。意思是先信得道教，然后皈依佛教。大理是佛国，段誉生下来就是释家信徒，怎么可能先信道教？而且就是段誉避位，也是去天龙寺出家，怎么可能去做道士？
段氏历代祖先做皇帝的，往往避位为僧，都是在这天龙寺中出家，因此天龙寺便是大理皇室的家庙，于全国诸寺之中最为尊崇。
再者说，九阳真经又不是只有内功，还有大片的武功哲学和拳理。段誉基本武功都不会，怎么能悟出拳理来？
觉远所说的这几句话，确是《九阳真经》中所载拳学的精义，但可惜说得未免太迟了些，事到临头，张君宝便聪明绝顶，也决不能立时领悟，用以化解敌人的掌力。
萧峰问起段誉学会六脉神剑的经过，想要授他一项运气法门，得能任意运使真气。哪知道段誉对内功、外功一窍不通，岂能在旦夕之间学会？也不太可能是虚竹。
疑点一，性格不匹配
虚竹首先就跟个【儒】字不沾边。他初时为僧，后来是因为练了道家武功才在【虚竹】后面加了【子】字。强行入道，说是道士，也勉为其难的很。如果说虚竹自称，【为儒为道为僧，无所适从】实在夸大的很，跟虚竹谦虚的性格很不相配。
疑点二，时间线存疑
《天龙八部》第四十九回，讲了宋哲宗赵煦亲政，时间是公元1093年。《射雕英雄传》最后一回铁木真死，历史是公元1227年。《射》最后一回，郭靖满打满算20岁，25年前的华山论剑，大约在1202年左右，从《天》最后一回到《射》华山论剑，中间差了109年，虚竹在书末大约25岁。假设王重阳在一论之后立刻遇见了「斗酒僧」虚竹，虚竹年纪130+。即使没死，也是个鹤发童颜的老神仙了。
九阴真经的启始是《万寿道藏》，小说上说在政和年间（公元1111-1118）年间修订，我们取个中按公元1115年好了。后来黄裳在山里呆了四十多年，写成了九阴真经，为了方便，就按四十五年算好了。则九阴真经的成书时间，大概在公元1160年-1165年左右。1160年的时候，虚竹已经90多岁了。
也就是说，从黄裳编《万寿道藏》到和明教拚斗到写成《九阴真经》的时间线，虚竹是完全经历过的，而且黄裳完全是虚竹的后辈。
《天》的末尾，武林中除了扫地僧，没有人能稳压虚竹一头。又过一百年，功力更精纯，内力总量直逼400年、精通可以囊括天下全部武学的小无相功和天山折梅手的虚竹，有什么必要重回中原去看一部天下武学要旨的九阴真经呢？
那时候的嵩山少林寺，虚字辈的师兄弟也都死完了，旧地重游的意义在哪？
疑点三，专业不对口。
前文说了，做道士不是改名字那么简单的，你得真的懂行。
《九阴真经》是以道藏为根基，所以王重阳看十四天就明白，不全是因为他武功天赋好，也有专业对口的原因。全真教的武功虽然不如《九阴真经》博大精深，但是基本一脉相承。
郭靖将真经上卷中的内功纲要以及下卷中的怪语经文尽数背熟，周伯通便教他照著经中所述，慢慢修习内功。郭靖觉得这些内功的法门与马钰所传理路一贯，只更为玄深奥微，心想周伯通既是马钰的师叔，所学自然更为精深。
真经里前面那些稀奇古怪的道家练气法门，练过全真武功的人随口便来。没练过道家内功的人却很难理解
这一来，梅超风却也不敢再与假冒孙不二的韩小莹较艺，忽地心念一动，朗声道：「马道长，『铅汞谨收藏』，请问何解？」马钰顺口答道：「铅体沉坠，以比肾水；汞性流动，而拟心火。『铅汞谨收藏』就是说当固肾水，息心火，修息静功方得有成。」梅超风又道：「『三花聚顶』、『五气朝元』呢？我桃花岛师门颇有妙解，请问全真教又是如何说法。」
「和合四象」、「五气朝元」这些道家修练的关键性行功，就道家而言，有内功、长生、求仙三项不同法门，在《九阴真经》中一再提及，叮嘱修习时不可混同，梅超风苦思十余年而不解的秘奥，一旦得郭靖指点而恍然大悟，叫她如何不喜？欧阳克起初几行尚记得住，到后来见经文艰深，颇多道家术语，自己没学过这一门内功，没一句可解逍遥派虽然也是道教武学，但是明显没有那么深的专业性，从小无相功的口诀就能看出来，颇有玩闹的成分在里面
『正月初一，收银九钱八分』，就是第一天轻轻吸气九次、凝息八次。『付银八钱七分』，就是轻轻呼气八次、凝息七次。『正月初二，收银八钱九分，购猪肺一副、猪肠二副、猪心一副』，就是第二天吸气凝息之后，将内息在肺脉转一次，在肠脉转两次，在心脉转一次……」
像小无相功这种道家武功，一个对道学毫无了解的番僧尚且能练习的有模有样，可见学习门槛绝高不到哪去。其余无论是北冥神功，还是凌波微步等等，都没有明显的道教理论作为根基。以一个前二十年一直在和尚寺里读佛经的小和尚，能看懂这些专业艰深的道家辞汇吗？作为一个连字条都写不明白的虚竹子，能文理通顺的写下一整本《九阳真经》吗？
段誉情知这位和尚二哥读书不多，文理颇不通顺，但这封信却实在没头没脑，不知所云，拿在手里怔怔思索。
疑点四，外语水平不够。
有回答提到了《楞伽经》，那就说说小说里的《楞伽经》。
千余年来，少林僧人所读的《楞伽经》均为华文译本，无人去读梵文原本。
世上有千万本《楞伽经》，但是梵文版本的《楞伽经》只有在少林寺有，而且从没有人看过。虚竹连中文都写不明白，更明显是不懂梵文的，所以他去少林寺借原版梵文《楞伽经》然后再在夹缝里写《九阳真经》就完全没有动机。
原来《楞伽经》初时在天竺流传，其时天竺未知造纸之术，以尖针将经文刺于贝叶之上。达摩祖师于梁武帝时将贝叶经自天丝携来中土，传入少林寺，贝叶易碎，藏读不便，少林僧人便抄录于白纸之上，装订成册。
当然你说，不会可以学，那我没招了。虚竹连字都识得不多，也从未正儿八经做过道士，怎么就【精通道藏】了呢？
撰写《九阳真经》的这位高僧在皈依佛法之前乃是道士，精通道藏
疑点五，内功级别太高
虚竹的内力得自无崖子的很多，内功阴阳兼具，说阴就阴，说阳就阳，转化非常方便。
当下教他如何倒运内力，怎样将刚阳之气转为阴柔。无崖子传给他的北冥真气原是阴阳兼具，虚竹以往练的都是阳刚一路，但内力既有底子，只要一切逆其道而行便是，倒也不是难事。
但是《九阳真经》显然不是这个路子，虽然据说颇有【阴阳调和】之妙，但是从张无忌运行的看来，并非如此。几乎纯是偏阳刚一路
谢逊神情之间，甚是失望，说道：「少林、武当、峨嵋三派武功，均和《九阳真经》有关，和无忌所学一般，虽重阴阳调和，还是偏于阳刚一路。
撰写《九阳真经》的这位高僧在皈依佛法之前乃是道士，精通道藏，所撰武经刚柔并重，阴阳互济，随机而施，后发制人，与少林派传统武学的著重阳刚颇不相同，与纯粹道家的《九阴真经》之著重阴柔亦复有异。当然也有可能是张无忌练错了。毕竟【多读道藏】的张三丰，据谢逊说内力就是【阴阳调和】的。可能想要精通《九阳真经》，可能需要一点点道家知识。而张无忌可能给练成了灾。
道家武功本来以阴柔为主，九阴极盛，乃成为灾。黄裳所以名之为《九阴真经》，原有阴阳不调，即成为灾之意。
这两点的区别在于，虚竹的内力要阴就是阴，要阳就是阳，而且正运逆运丝毫不受阻。阳的正大光明，阴的数倍寒冰。但是到了三部曲以致《九阴》《九阳》，逆运是欧阳锋的专属。根本不存在面上的阴阳调和。
也就是说，虚竹得自无崖子的内力兼容性和适用性，远强过了《九阴》《九阳》的内力兼容性和适用性。如果虚竹要写内功心法，根本不会写有关【调和】与【互济】的内容，而是同一种内功正运逆运、阴阳颠倒的法门。
如果虚竹是斗酒僧，至少有上述五处疑点无法可解。所以我倾向于虚竹不是斗酒僧。
再说说王重阳。王重阳符合【为儒为道为僧】的人物设定和【精通道藏】的文化修养设定。但是
疑点一，语言不通
王重阳他也不通梵文。所以他在一本梵文《楞伽经》里写下《九阳真经》的理由几乎不存在。
因此这篇梵文总旨，连重阳真人也不解其义。
疑点二，内功种类不通
王重阳最不可能的地方在于，他是道士，所以以及全真教都是阴柔为主的内力
但我猜想她必是为阳刚内力所伤，与你所受全真教道士的阴柔之力恰恰相反。
道家武功本来以阴柔为主，九阴极盛，乃成为灾。这《九阴真经》的总旨阐述阴阳互济、阴阳调和的至理，纠正道家但重阴柔的缺失，比之真经中所载的功夫更深了一层。王重阳至周伯通，一直在强调的武学理念是道家的【不足胜有余】
周伯通道：「这个道理，是我在洞里苦练十年后忽然参悟出来的。我师哥在日，曾对我说过以虚击实、以不足胜有余的妙旨。当日我只道是道家修心养性之道，听了也不在意。
这种武学理念，跟《九阴真经》下卷中所记载的经文异曲同工，可证境界相仿。
郭靖只望了一行，心中便怦地一跳，只见第一行写道：「天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。」
所以王重阳终其一生也没有超脱《九阴真经》上下卷中的【是故虚胜实，不足胜有余】的理念范畴，看不懂梵文总旨的他，自然也不可能更深层的【阴阳调和】的九阴神功，自然无法据此写出同样是【阴阳调和】的《九阳真经》。
再就是，王重阳反破《玉女心经》是靠的不含总旨的《九阴真经》，而他自己虽然有小成，但是无法做到包罗万象，自成体系。所以他的武学理念整体不如《九阴真经》。
疑点三，身份不通
如果王重阳是斗酒僧，那《九阳真经》里对于嵩山斗酒的描写就不可解。王重阳有什么理由重塑一个斗酒僧来另写一部内功心法？还要虚构一个自己跟自己斗酒，自己赢了自己，自己把《九阴真经》借给自己看这三件毫无理由的事件？
综上，王重阳因为终其一生武功境界并没有达到【阴阳互济】的级别，还是没有超脱【老子之学】的道家理念，所他是斗酒僧的可能性并不大。
当然这里面有一个可能性，王重阳虽然不会梵文，但是后期自己理解了【阴阳互济】的更高级别内力水准，所以自创一部《九阳真经》，又因为他看不懂梵文真经，所以自以为自创的《九阳真经》比前人的《九阴真经》更高明，这在王重阳这种武功大宗师是说得通的，但是身份不通的问题依然解释不了
最后说说扫地僧。我觉得也不会是扫地僧。
首先年龄就对不上。
如果是虚竹活130还算正常的话，那扫地僧活到华山论剑真快就200了
那老僧屈指计算，过了好一会儿，摇了摇头，脸上现出歉然之色，道：「我……我记不清楚了，不知是四十二年，还是四十三年。这位萧老居士最初晚上来看经之时，我……我已来了十多年。
萧远山跳崖的时候，虚竹还有五年才出生，扫地僧至少比虚竹大40-50岁是有的。
那真成了老妖精了。
而且，扫地僧本来就是个工具人，所谓机械降神，是不配在后续故事中有名字的。
第三，扫地僧在《天龙》的少林寺里，是神仙一样的存在，所有玄字辈高僧和深慕佛法武功的人，都来听他讲经说道
那老僧续道：「本寺七十二绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。这道理本寺僧人却也并非人人皆知，一个人武功越练越高之后，禅理上的领悟，自然而然会受到障碍。在我少林派，便叫做『武学障』，与别宗别派的『知见障』道理相同。要知佛法在求渡世，武功在求杀生，两者背道而驰，相互克制。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技方能练得越多，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学诸般厉害的杀人法门了。」
道清大师点头道：「得闻老师父一番言语，小僧茅塞顿开。」那老僧合什道：「不敢，老衲说得不对之处，还望众位指教。」群僧一齐合掌道：「请师父更说佛法。」这样的人写一本《九阳真经》，能力上是有可能的。但是扫地僧没有道士的背景，最重要的，他如果写成这样一部跟少林寺古来武理全然不通的内功心法，不可能不敢跟人探讨，早就应该被奉为至宝才是。
这位高僧当年悟到此武学深理，不敢在少林寺中与人研讨参悟，只随手写入钞本之中。觉远之习得此功，一来是他性格使然，二来也只能归于偶然的运道。
最后，130多的虚竹如果没有理由要去看什么《九阴真经》，190多的扫地僧更没有理由了。
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综合来看，斗酒僧只是一个隐藏的高手，成为这个高手至少要具备如下要点
1.内功精深，至少要超越《九阴真经》常规卷的级别。
2.有一定文字基础，能顺利写作；
3.先当道士，后来在少林寺出家
PS：梵文原版《楞伽经》在少林寺藏经阁躺了千余年，少林寺僧人都很少有人去读，外人更不可能知道。所以能在梵文《楞伽经》上写作的，一定是经常出入藏经阁的人，少林寺僧人的可能性非常大；又，如果并非少林僧人，则写出【与少林派传统武学的著重阳刚颇不相同】的武功心法而【不敢在少林寺中与人研讨参悟】就互相矛盾，没有意义。
PPS：斗酒一般来说，说的是两个人比拼酒量。
但是酒的斗法分好多种，【斗】的未必就是量。
祖千秋和令狐冲谈论酒品酒器，就是一种【斗酒】，祖千秋猜令狐冲汾酒的具体年限，也是一种【斗酒】，甚至猜拳破迷，也是一种【斗酒】。
不能说作为少林寺因为不能【喝酒】，所以就不能【斗酒】，所以斗酒僧不可能是少林僧人。他既然能写出来违背千百年少林武理的武功，自然不是因循守旧之人。
4.应该能看得懂梵文（如果他不懂梵文，看到梵文的《楞伽经》是不会细看，也不会留神的，那他就没有理由非要在梵文《楞伽经》夹缝里写《九阳真经》）
5.接上。斗酒僧借阅《九阴真经》的时候，身边应该是带著《楞伽经》的，原文说
只随手写入钞本之中。
如果斗酒僧看不懂梵文，他随手带一个梵文本的经书也没有道理。
6.接上。斗酒僧既然能在借阅《九阴真经》之后，随手就把自己创作的《九阳真经》写下来。说明《九阳真经》并不是针对《九阴真经》的「一昧强调黄老之学、不懂阴阳调和」而写的，而是整个的经文大意喝武学理念早就在斗酒僧脑中，随手写下来只是一个措辞造句的过程。九阳真经的经文虽然是在借阅《九阴真经》之后写的，但是《九阳真经》的内功心法和武学理念，出现的时间远早于写下经文的时间。
符合上述条件的，现存的金庸小说有名有姓的人物没有一位，所以斗酒僧多半就是个隐藏的少林高手，并非现有人物。
突然发现我对金庸小说和王家卫电影的理解还差得很远。不敢再说了。我逃了。
之前说的黄裳元吉，像是两种回归是《易经》。这金庸现实原型，我也不很懂。但逃不出是那一家奇人。
其实就是凭空增加的人
因为双雕时期少林的缺席 怕让读者轻视少林的地位而出现的人 天下第一的王重阳斗酒输给一个僧人 至少听起来很风雅 无伤王重阳的面子 至于怎么斗的不知道 段誉乔峰式还是令狐冲品酒式就不知道了 反正这个人在一阅之后 写出了平齐九阴真经的九阳 这样一来 谁也不敢小看双雕时期少林的底蕴 也维护住作者在后面各种小说中都存在的天下第一大派少林的牌面 我不去华山论剑 但我在射雕期间出了个僧人 写了平齐九阴的经书 而九阴一书压五绝 五绝岂敢小看我少林？
少林是一个宝藏门派 他可以不停的出隐藏人物而不突兀 在三部曲中 全真和武当都是新门派 最老的就是王重阳和张三丰 出不了隐藏人物 底子太薄 人员传承也不过2-3代 少林不一样 烧火的 扫地的管理图书馆的 后山树洞里 干啥都行 都可能一下子冒出一个 高手 很高很高的那种 而我们觉得就是应该如此 少林在牌面上的人永远不是最强的
所以不用去想真实身份是谁 就是双雕时期少林的一个隐藏人物而已 只是有的书少林展示了隐藏人物 有的人连隐藏人物都不用动用 少林就是这么屌
我看到有人说斗酒僧是王重阳，我觉得这个说法挺有道理的，基本能自圆其说
作者没有给出确切说法的问题，读者只要能做到自圆其说，完全可以按照自己的理解去解释
我自己的理解就是，这个斗酒僧就是一个隐于世间的大高手
就像当年黄裳练成盖世武功，如果徽宗不让他去剿摩尼教，他的这身武功也不会有人知道
就像扫地僧在藏经阁视天下高手如无物，也没有一人认得他
世间之大，无奇不有
正所谓「一山还比一山高」
也许金庸加入斗酒僧这个神秘高手，就是想告诉读者：
武学之道永无止境
有一件事情不明白
丘处机都会内力逼酒，他师父王重阳更应该会了，所以为什么斗酒会输呢？
论证一个脑洞，可能是武松。
看了上面的回答，基本都认为是王重阳、段誉、虚竹、原创人物几人之一。其实是原创人物的可能性最大，本文只是论证一下武松这个脑洞。
斗酒僧只出现在金庸小说新修版，所以选取的是新修版原文。武松涉及到征方腊，所以选120回本《水浒传》原文。
一、金庸小说里为什么会出现武松
在金庸小说，或者说《射雕英雄传》的世界观里，梁山好汉是存在的，郭靖的祖先就是梁山好汉「赛仁贵」郭盛，丐帮的简长老会使鲁智深的武功，那么鲁智深应该武功不低，他的搭档武松应该也存在于《射》的世界观中，同样是武功高手。
这钢杖是简长老已使了数十年得心应手的兵刃，给她轻轻一挑，竟尔把持不住，杖头翻起，砸向自己额角，忙振腕收住，更加暗暗吃惊，当下依晚辈规矩让过三招，钢杖一招「秦王鞭石」，从背后以肩为支，扳击而下，使的是梁山泊好汉鲁智深传下来的「疯魔杖法」。
二、书中独白
武松对宋江说道："小弟今已残疾，不愿赴京朝觐。尽将身边金银赏赐，都纳此六和寺中，陪堂公用，已作清闲道人，十分好了。哥哥造册，休写小弟进京。"宋江见说："任从你心！"武松自此，只在六和寺中出家，后至八十善终，这是后话。
武松对敌有功，伤残折臂，现于六和寺出家，封清忠祖师，赐钱十万贯，以终天年。这日午后，将四卷经书从头至尾翻阅一遍，揭过最后一页，见到真经作者自述写真经的经过。他不说自己姓名出身，只说一生为儒为道为僧，无所适从，某日在嵩山斗酒胜了全真教创派祖师王重阳，得以借观《九阴真经》，虽深佩真经中所载武功精微奥妙，但一味崇扬「老子之学」，只重以柔克刚、以阴胜阳，尚不及阴阳互济之妙，于是在四卷梵文《楞伽经》的行缝之中，以中文写下了自己所创的「九阳真经」，自觉比之一味纯阴的《九阴真经》，更有阴阳调和、刚柔互济的中和之道。张无忌掩卷思索，对这位高人不偏不倚的武学至理佩服得五体投地，心想：「这应称为《阴阳并济经》，单称《九阳真经》以纠其枉，还是偏了。」
撰写《九阳真经》的这位高僧在皈依佛法之前乃是道士，精通道藏，所撰武经刚柔并重，阴阳互济，随机而施，后发制人，与少林派传统武学的著重阳刚颇不相同，与纯粹道家的《九阴真经》之著重阴柔亦复有异。这位高僧当年悟到此武学深理，不敢在少林寺中与人研讨参悟，只随手写入钞本之中。无论是《水》还是《射》，时间线均有一些矛盾。不过能大致估计出，武松约出生于1090年。王重阳和斗酒僧斗酒发生在第一次华山论剑之后，在约1200年。在《射》的世界观中，如果真的能创作出《九阳真经》，活到百岁应该不成问题。武松是头陀，是僧人，是道人，是儒生，在这么长的时间里都是有可能发生的。
三、武松与黄裳
《九阴真经》的作者黄裳，是征讨过明教的
周伯通道：那黄裳练成了一身武功，还是做他的官儿。有一年他治下忽然出现了一个稀奇古怪的教门，叫做什么『摩尼教』，又叫『明教』，据说是西域的波斯胡人传来的。他们一不拜太上老君，二不拜至圣先师，三不拜如来佛祖，却拜外国的老魔，可是又不吃肉，只是吃菜。徽宗皇帝只信道教，他知道之后，便下了一道圣旨，要黄裳派兵去剿灭这些邪魔外道。不料明教的教徒之中，著实有不少武功高手，众教徒打起仗来又人人不怕死，不似官兵那么没用，打了几仗，黄裳带领的官兵大败。他心下不忿，亲自去向明教的高手挑战，一口气杀了几个什么法王、什么使者。
此时的明教，就是方腊教主带领的明教
说不得道：「小兄弟，我明教源于波斯国，唐时传至中土。当时称为袄教。唐皇在各处敕建大云光明寺，为我明教的寺院。我教教义是行善去恶，众生平等，若有金银财物，须当救济贫众，我教众不茹荤酒，崇拜明尊。明尊即是火神，也即是善神。只因历朝贪官污吏欺压我教，教中兄弟不忿，往往起事，自北宋方腊方教主以来，已算不清有多少次了。」张无忌也听到过方腊的名头，知他是北宋宣和年间的「四大寇」之一，和宋江、王庆、田虎等人齐名，便道：「原来方腊是贵教的教主？」
同样，武松也是参加过征方腊的，按照《水浒传》中方腊的四大元帅=明教四大法王来换算，武松的武功也有法王级别。那很有可能武松接触过黄裳，两人研究过武功，武松若「为道」，很有可能是受黄裳的影响。
四、王重阳斗酒
如果以上的假设都成立，那斗酒这件事就解释的通了。
为啥王重阳会在嵩山遇到武松？因为武松是江湖老前辈，抗击外族的老将，朝廷认证的忠良，所以王重阳很有可能是听说武松到了少林寺之后，带著《九阴真经》去学习人生经验了。
为啥会扯到《九阴真经》？因为黄裳和武松是同事，两个人还交流过武功，《九阴真经》这事，武松自己也知道。
为啥会用「斗酒」这种形式？因为武松老前辈百岁高龄，两个人动手比划总不太好。在金庸小说里，斗酒会转变为斗内力，在《水浒传》中，武松也是特别能喝，所以斗酒两边都合理。
为啥王重阳会放心把《九阴真经》交出去？因为武松是朝廷盖章的忠臣，一把年纪了总不会图谋不轨。
为啥《九阳真经》写在《楞伽经》的行缝之中，没有流传开？因为武松年事已高，写完之后不久就去世了，也没有找到合适的继承人。
这么一看，武松也挺合理。
当然，以上均为脑洞。
来个大胆点的脑洞，王重阳 林朝英 斗酒憎假如是逍遥派传人呢？
第一，这很好解释为什么除了王重阳其余2人为什么不出名但武功顶尖
第二，逍遥派应该属于道门派别的，毕竟有小无相功这种道门高深的初级武学
第三，这三人还能来个狗血的天龙三老剧情。只不过这次是变成斗酒憎念及同门情谊以出家为名退出，王重阳感觉对不起斗酒憎不愿和林朝英相宿相栖宁愿输掉活死人墓，又被金兵打击心灰气冷决意一心传道
只不过这个脑洞最大的问题就是周伯通的辈分了
王重阳曾经组织抗金义军，并且小有成就。
铁掌帮上官剑南，曾经是韩世忠的手下
少林无色禅师，当年也是绿林好汉。
斗酒僧的设定应该也是这样的。
当年岳武穆连接河朔派去找王重阳的武将，风波亭事件后随王重阳入道，在全真教中地位尴尬，后来又投入少林，不过两人关系情同手足，才得以参阅九阴真经。至于姓名，金庸觉得不说为好，免得全真教和少林寺碰瓷。
斗酒僧的真实身份，就是和王重阳斗酒的僧。
我看到一个解读的版本，斗酒僧是王重阳另一个人格，我认为是最说的通的。
否则无法解释，周伯通，林朝英，一灯，全真七子这些和王重阳关系极为密切的人，都没有关于斗酒僧的记忆。
谢邀
关于斗酒僧我们能够知道的信息整理一下有：
1.此人应与王重阳年代相同年纪可能较轻，一论时应已出家为僧；
2.此人一生为儒为道为僧，三者都曾涉猎；
3.此人身为僧人但却不忌酒，天下少有；
4.此人有能力旅游终南山嵩山都能去到；
5.此人跟少林寺关系应该不错，不能是那种老死不相往来的教派中人；
6.此人没有留名的想法，生性洒脱，从九阳里更能看出一种思想。
综合以上，我认为历史上有一位高僧符合这一形象，那就是南宋高僧道济。
道济出身的李氏家族人丁不很旺盛，但因历世仕宦，曾读书于道教第六洞天赤城山，后十八岁于「佛宗道源」天台山出家为僧，时间上大致吻合。同时道济一生行半天下，酒肉不忌，更是禅宗五十祖，不慕名利，所以个人认为斗酒僧可能是道济禅师。
真实身份是山东九阳豆浆机老总王旭宁
没有真实身份，就是个工具人而已。
金庸又不是曹雪芹，讲究草蛇灰线，伏脉千里。他一写通俗小说的，你们脑补那么多干嘛。
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