如來藏（真心）能不能反觀自己？
個人覺得不能，如果真心能反觀自己，那麼就不會迷了，也不會有無明了。請教各位。
樓主，恐怕你自己都不知道自己在問什麼，或者你自己不知道這個問題涉及到什麼。
簡單回答，能，如來藏能反觀自己。
反觀自己，必須與「慧心所」相應，也就是說要「升起證自證分」。
《成唯識論》說諸識皆有四分，所以如來藏可以反觀自己。
而實際上，如來藏能夠與「慧心所」相應，必須是佛地，等覺菩薩都不行，只有佛的如來清凈藏能夠反觀自己。
如來藏，反觀自己，可以呀，只不過反觀自己產生的就是妄心了。真心妄心本是無二。
舉個例子，麵粉被做成的麵包，假設麵包有思維的功能，它反觀，我就是個麵包嘛。我們說」你之前是麵粉」，誰信呀！
真妄本無二，如來藏是體，你現在就是如來藏的用，本是真心，反觀，有智慧，哦，我本真心，沒智慧，我是麵包嘛，妄心。
謝邀
如來藏有緣起的功用，但此功用，也是無我，無自性的，換句話就是，無能，無所的。
阿賴耶識之所以有八個識的作用，是因第七識迷頭認影，妄認阿賴耶識的見分與相分為我，因此才有八個識的現象出現。
在證悟時，我們用第六識，去證知，第六識自身以及其它七個識，都是緣起的，無我無自性的，從而離先斷，第六識的分別我執，次斷第七識的俱生我執，從而解脫。
特別是在禪修止觀時，我們也說是在用意識，但這個意識，不是平常我們認為的意識，《解深密經》稱為，"真如作意"。
"真如作意"，有定，慧的作用，所以能遣除，我相，義相，所依相等一切相，包括能相，所相。
這就如，我們知道的，"轉識成智"或空慧一樣，是不同於，平常我們所理解的意識，它有戒定慧的作用，現觀的作用，正知正見的作用，斷除貪嗔痴慢疑的作用，這也是聖者與凡俗的區別。
不是真心反觀自己，而是幻身含有真心，靜極生覺時可證知真心。
供參考。
你的眼睛難道看不到自己的身體嗎？
如來藏即一切，含無限可能，是所有生命的共相，佛法教義雖用各種各樣的名相來表達這種狀態，毫不誇張的說，隨便數數，都有上百種。
比如根本藏，無師智，一切智，法身，真如，摩尼珠，自性，華嚴境，涅槃，等等太多了，語言如各種手指，用名相，描述，類比，暗喻，狀態等指向那個原本生命的原鄉。
它，在威音王佛前就有了，佛，覺也，自覺自在，有了「我在」，有了金剛界的諸佛。
站在如來藏角度，無從所來，亦無所去，他是絕對不變的存在。用現代表述，它代表了一切的維度。所有頻率震動模式。空間上，古人說，大無其外，小無其內。
當如來藏沉降為二元形式，便是我們能由籍由色身香味觸法辨別的相對世界。才有了人與佛的不同認知。
我們人生命能夠感知到的二元現象（色受香味觸法），一切其實都是他的表達和投射。
都是它自已。所以你的答案就有了。
問題是，當如來藏離開自已，換了一個形式，你能否認出來。
一部心經，就是觀照自已的典型的描述。
其實，你根本沒有「觀」到如來藏以外的東西。
至於題主說有迷和無明的困惑。那是這些問題被觸發出來思辨產生的。
我是我所是，當下即是。又何必困於刻舟求劍的迷悟遊戲中呢?更確切一點，它就是你腦海里的一些陳年的緣影。
不如轉念撒腿，如來藏，不在天邊，就在眼前啊，一切現成。
就是反觀出了問題啊。。。楞嚴經上說，覺明為咎，指的就是這個。
性覺本明，妄為明覺。。。真如本來是明的，反觀執著於這個明相，無明就產生了。
認為如來藏有反觀自已的功能，只是這功能被五蘊身心纏住了，也就是如來藏自性之光被五蘊身心遮蔽住無法自證自知，因此無明而迷失自已，認假為真（為自己）而輪轉。修行就是返聞自性，恢復如來藏自證自知功能的過程，而知自已本來面目破無明，回歸本源（法華境界）再啟用（華嚴境界）。
供參考。
補充：覺明為咎，產生妄動，真如不守本位（自性），真如迷無法自知自證，真如在纏名如來藏，真如出纏名法身。自證自知認為不存在能所相待是絕待，達妄本空，知真本有，萬法本無生，可知覺明為咎，自證自知等等都是方便說。 個人見解，僅供參考。
謝邀。
粗略的瞟了一眼已有的答案，覺得太高深了。不是很懂。
俗人的個人見解是，如來是覺者，覺悟了的人。
當下覺，當下就觀照自身，通透瞭然。
當下迷，當下就不明自身，渾渾噩噩。
比如，你現在被人詆毀謾罵了，別人問候了你家整個戶口本連帶祖宗，你血液沸騰抄起傢伙就要上去講道理了。這個時刻，你是迷的，你不知道自己在做什麼，會造成什麼樣的後果，會給自己和別人造成什麼樣的損失和傷害。
但是當你抄起傢伙的那一個瞬間，你突然覺得，他罵了我祖宗十八代我們全家也健康平安，並不因此受影響，他詆毀的那些東西也是無中生有，早晚都會真相大白，難聽的話最後風都會帶走的，像沒有來過一樣。然後你當下了傢伙，只覺得他可憐又可悲。這個時刻，你是覺者。
人類很複雜啦，大家都是凡人啦，大家都在覺和迷當中兜兜轉轉啦！
但求覺多於迷，而善念多生長，惡念早消滅吧。
反觀自己的話，通常表現為反省，懺悔，和慎獨，自律吧。
一點小見解。不對的地方還望各位師兄前輩指正。
如來藏沒有自己
反觀自己的就是真心。這是覺知、照見的心，所以由迷轉覺，由識轉智。題中說真心不能，是你還沒有發觀，沒有理解何為真心。
謝邀
能啊！若無反觀，那佛經上何來這麼多見性的描述？
比如《維摩詰經》第十二章，釋迦牟尼問維摩詰是如何觀待如來的，維摩詰回話的內容不就總結了如來藏的性質嗎？
你說：「個人覺得不能，如果真心能反觀自己，那麼就不會迷了，也不會有無明了」。
若說不能，如同漆黑的屋子裡，伸手不見五指，又有什麼盲目與無明的差別可言呢？引起你頓生明暗區別的，不正是屋頂縫隙透射出的那道光線嗎？
能不能，要用實踐來檢驗，而不是猜測或一味的理論推演。
人眼能不能反過來看見自己眼球？
不能
反觀，是反省，覺察的意思，
通過，反省覺察，改過不良習性，洗凈心靈塵污，回復真心
人存真心，當然能反觀自己
