凡所有相真的都是虛妄嗎？

凡所有相的事物，是真的從事實上就是虛構的（就像遊戲世界裡的物品），還是只是佛陀讓我們不要執著於外境的教法（而外境是真實存在的）？

說沒有就是沒有，說虛妄就是虛妄。不要扭曲思惟！直心是道。

護法居士：正法：【般若波羅蜜】觀一切法都無所有，於深法性心不沉沒?

zhuanlan.zhihu.com

護法居士：正法：【本無】了一切諸法本無，乃見如來?

zhuanlan.zhihu.com

可以說像遊戲世界裡的物品。機器一關，其實什麼也沒有，當然遊戲人物也沒有了。

同樣，人一死，人物沒了，一輩子攢下的錢財房子，也一樣沒帶走。兩手空空的來，又兩手空空的去。

都如同夢幻泡影。所以佛告訴大家，這一切都是假的，不要執著這些相法。

「凡所有相，皆是虛妄，

若見諸相非相，即見如來」

這句話，是佛把正確答案告訴我們，讓我們修行中有個正確的答案做對照。而不是讓我們把答案背下來就以為自己會做題了。這也許就是法嘉師兄常說的倒果為因吧。

做題運算的過程需要我們自己做，過程做對了，自然答案也就對了。修行也是，修行到了行深般若波羅蜜多時，自然照見五蘊皆空，自然知道「凡所有相，皆是虛妄。」

而且「凡所有相，皆是虛妄」這句文字是色塵，理解的意思是法塵，也是虛妄。為何偏偏把這句話就能執為實有呢？對不對。

老實念佛……。

相，是有為法

故而說是虛妄

此虛妄也是由真如自性變化來的

理論太複雜

建議學習金獅子章

從唯識解釋。

心是第八識，阿賴耶識。我們通常說的妄心是第六意識。在經中都叫心，所以就亂了。

阿賴耶識緣因果變現你說的外境，第六意識在第八識變現的外境上思維併產生種種分別相，並執著。

佛說的凡有所相皆是虛妄有兩層意思：第一層，第六意識所分別而有的相都是完全不存在的，龜毛兔角，石女的兒子。這裡最難懂。

第二層，第八識所變現的相有顯現，但無自性。這裡才是中觀。

一般人無法把這兩層意思分開，因為沒有老師教，絕對不可能明白其中的微妙。就會產生你所說的到底是有還是沒有的疑惑。

就說到這吧，再說你更亂。

把外境理解為真實存在的要比理解為都是虛妄的更容易契入佛教。說外境都是虛妄的只是中觀學派針對當時的說一切有部認為三世實有法體恆存的思想提出來的異義，本質上屬於一種宗教鬥爭，但實際上來講，依然是說一切有部的理論比較實際一些，倘若你依照中觀的思想，認為一切事物都是虛妄的幻覺，那麼很容易形成阿Q精神，比如別人扇你一巴掌，你告訴自己說這是夢幻泡影，沒事兒，這反而成了自己騙自己，所以不要依中觀，要客觀現實，別人打你了就是打你了，這是事實，是實在的境界，寧可學有部的三世實有，不學中觀的諸法虛妄。當然中觀也並沒有錯，他只是論述的含義不一樣，中觀所謂的虛妄不是說事物不存在，而是指沒有自體，但是我們通常情況下不會涉及事物有沒有自體的問題，只要如實面對就好

的確是虛妄的，注意不能說它「實有」或者「實無」，實有則為常見，實無則為斷見（有一個東西，其實它是沒有的，這個過程你施設了一個東西，然後又否定了它的存在，所以是斷滅見。或者你追問「什麼實無」、「誰認為實無」必然露餡），但是「本無」是正確的。

如實正觀世間集者。則不生世間無見。如實正觀世間滅。則不生世間有見。

雜阿含經262

如是我聞。

一時。有眾多上座比丘住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。佛般泥洹未久。

時。長老闡陀晨朝著衣持缽。入波羅奈城乞食。食已。還攝衣缽。洗足已。持戶鉤。從林至林。從房至房。從經行處至經行處。處處請諸比丘言。當教授我。為我說法。令我知法．見法。我當如法知．如法觀。

時。諸比丘語闡陀言。色無常。受．想．行．識無常。一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅。

闡陀語諸比丘言。我已知色無常。受．想．行．識無常。一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅。

闡陀復言。然我不喜聞。一切諸行空寂．不可得．愛盡．離欲．涅槃。此中云何有我。而言如是知．如是見是名見法。第二．第三亦如是說。

闡陀復言。是中誰復有力堪能為我說法。令我知法．見法。復作是念。尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園。曾供養親覲世尊。佛所讚歎。諸梵行者皆悉識知。彼必堪能為我說法。令我知法．見法。

時。闡陀過此夜已。晨朝著衣持缽。入波羅奈城乞食。食已。還攝舉卧具。攝卧具已。持衣缽詣拘睒彌國。漸漸遊行到拘睒彌國。攝舉衣缽。洗足已。詣尊者阿難所。共相問訊已。卻坐一面。

時。闡陀語尊者阿難言。一時。諸上座比丘住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。時。我晨朝著衣持缽入波羅奈城乞食。食已。還攝衣缽。洗足已。持戶鉤。從林至林。從房至房。從經行處至經行處。處處見諸比丘。而請之言。當教授我。為我說法。令我知法．見法。時。諸比丘為我說法言。色無常。受．想．行．識無常。一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅。我爾時語諸比丘言。我已知色無常。受．想．行．識無常。一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅。然我不喜聞。一切諸行空寂．不可得．愛盡．離欲．涅槃。此中云何有我。而言如是知．如是見是名見法。我爾時作是念。是中誰復有力堪能為我說法。令我知法．見法。我時復作是念。尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園。曾供養親覲世尊。佛所讚歎。諸梵行者皆悉知識。彼必堪能為我說法。令我知法．見法。善哉。尊者阿難今當為我說法。令我知法．見法。

時。尊者阿難語闡陀言。善哉。闡陀。我意大喜。我慶仁者能於梵行人前。無所覆藏。破虛偽刺。闡陀。愚痴凡夫所不能解色無常。受．想．行．識無常。一切諸行無常。一切法無我。涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法。汝今諦聽。當為汝說。

時。闡陀作是念。我今歡喜得勝妙心．得踴悅心。我今堪能受勝妙法。

爾時。阿難語闡陀言。我親從佛聞。教摩訶迦旃延言。世人顛倒依於二邊。若有．若無。世人取諸境界。心便計著。迦旃延。若不受．不取．不住．不計於我。此苦生時生．滅時滅。迦旃延。於此不疑．不惑．不由於他而能自知。是名正見。如來所說。所以者何。迦旃延。如實正觀世間集者。則不生世間無見。如實正觀世間滅。則不生世間有見。迦旃延。如來離於二邊。說於中道。所謂此有故彼有。此生故彼生。謂緣無明有行。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱．苦集。所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱．苦滅。

尊者阿難說是法時。闡陀比丘遠塵離垢。得法眼凈。爾時。闡陀比丘見法．得法．知法．起法。超越狐疑。不由於他。於大師教法。得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言。正應如是。如是智慧梵行。善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所。聞如是法。於一切行皆空．皆悉寂．不可得．愛盡．離欲．滅盡．涅槃。心樂正住解脫。不復轉還。不復見我。唯見正法。

時。阿難語闡陀言。汝今得大善利。於甚深佛法中。得聖慧眼。

時。二正士展轉隨喜。從坐而起。各還本處。

　　輸屢那三種　　無明亦有三

無間等及滅　　富留那．闡陀

外境現象界是真實存在的，但是人類對於現象界的認知是虛妄的（建立在語言文字的基礎之上，語言文字是不實的）

但有言說都無實意。