察覺念頭是意識的作用嗎？

有勞前輩們指點一下三個問題。晚輩在這鞠躬感恩了。
1.自己覺察自己的念頭，是不是還是六識的作用？如果是的話，那就是六識看自己？若不是的話，能否告訴末學一下這個運作的道理。感謝
2.我感覺有個我存在，除了六識作用，有沒有俱生我執一起在作用？
3.如果「我」看這個身體不是「我」，以肉眼看、以意識作意。那我執在當下是否在起作用？（請不要說有個「我」在就有我執，不然怎麼表達）
4.再次感謝。

覺察念頭，看到想法出現了，想法的內容是什麼。這是我看到了念頭。所以，念頭不是我。

而看的這個動作是直接看到，所以，這個就是親自動手。所以，這就是意識本體的動作。不要把自己繞進去。需要承擔下來的是我在看。而不是看的是誰，這個貓抓尾巴的圈圈。

1.自己覺察自己的念頭，是不是還是六識的作用？如果是的話，那就是六識看自己？若不是的話，能否告訴末學一下這個運作的道理。

答:這是意識的自證分和證自證分，能夠知道了別的內容，並且能返觀自身的存在，從而知道自己的念頭，這本身也是意識心（第六識）的功能。清醒位的意識，與前五識共俱，稱為五俱意識。

2.我感覺有個我存在，除了六識作用，有沒有俱生我執一起在作用？

答:？這個主要是我見，也叫斷續分別我見，屬於見惑。俱生分別我見，也叫作我執，屬於思惑。二者同屬一念無明。

3.如果「我」看這個身體不是「我」，以肉眼看、以意識作意。那我執在當下是否在起作用？

答:我看這個身體不是我，是不把這個色身（物質）當作真實我，而仍然把能了別六塵的六識當作真實「我」，仍在我見當中，未能斷除見惑。至於我執，當然更沒有斷除。修二乘解脫道的順序是先斷見惑成須陀洹，再分斷思惑。也有外道先用禪定伏住思惑，而不斷我見，聽佛菩薩或聲聞聖者開示我見內容，則斷見惑，同時也能斷除思惑，即刻證阿那含乃至阿羅漢。

摘錄一段關於俱生分別我見的法義如下（摘自《識蘊真義》）：

俱生分別我見者，謂出生時之覺知心即已自動執著覺知心自我，亦自動執著處處作主之意根自我，由是緣故墮於意識俱生斷續我見之中，亦由是故轉墮於意根相續我見之中，此即是我執（意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷，但意根之自我執著心性仍未能斷除，要藉三乘見道後之斷我執觀行，確實修行才能斷除之，故名我執）

謝邀

問題1，"識所緣，唯識所現"，就是，識有攀緣的作用和顯現的作用。

就象清凈的鏡子，以本質為緣，還見本質。

我們的，識會顯現，眼耳鼻舌身意六根，全部或其中一種，幾種，色聲香味觸法的影像。

而我們，見到的影像，其實就是識，並不是離識以外，真實有個存在。

只是識，以識的本質為緣，產生的相似影像，其中沒有，能見與所見之分，能見所見只是錯覺。

如上，自己察覺自己的念頭，我見我。就是如此，以識察覺，識的法塵影像(記憶，概念名詞)，這樣在識上，就會相似的產生，識的影像(記憶，概念名詞)。其中參與的，根，境，識三緣，都是合和而有，並無真實，都是識所顯現的一系列記憶，概念名詞。

真實之識，無形，無相，但會隨緣而顯一切相。

問題2，3。意識的作用之中，一般都有，分別我執和俱生我執。

在見道位(初地)，斷第六識的分別我執，猶有俱生我法執現行隨眠。

在第七地遠行地，第八不動地，則斷俱生我法執。

五蘊本身就有知的作用，所以我們都能自知。

與生俱來的就是無明，無明就是不知自己是五蘊和因緣法相互作用而成，所以當四大老死後，自己的習慣作風依然還在（行），所以會繼續集合新的四大（識），形成新的身形，繼續又一輪的成長！

在成長過程中，通過眼耳鼻舌身與色聲香味觸的結蘊，使得不斷增加自己的有為法，取之為常，樂，我，凈，取欲後就是與再生成交，也就是意味著不斷生於欲中，直到四大不堪再用，又進一步被習慣催動，再次集起新的四大，身形，五內外蘊，又是新的開始！