涅槃在佛教中究竟是指什麼。涅槃意譯的話。是寂滅無生離開。解脫的意思。在佛教之中。？
涅槃在佛教中究竟是指什麼。涅槃意譯的話。是寂滅無生離開。解脫的意思。在佛教之中。涅槃是指清涼寂靜。煩惱不現。身心俱寂的解脫境界。具有不生不滅。不垢不凈。不增不減等性質。涅槃是佛教的中心思想。若離開涅槃思想。佛教就形同有生有滅的世間說法。只能稱為勸善。不能體會。因性本空。果性本空。這樣非因非果的深奧精義。涅槃這種境界。需要修證佛法才能達到。在佛教中。修行佛法可以達到四種涅槃。即本來自性清凈涅槃。有餘依涅槃。無餘依涅槃。無住處涅槃。小乘佛法的修行人，能證有餘依涅槃與無餘依涅槃。最高境界名為阿羅漢境界。若還有五蘊色身存在於人間受苦稱為有餘依涅槃。若修行人死亡。拋棄五蘊色身稱為無餘依涅槃。大乘佛法的修行人稱為菩薩。從發願成佛時起。直到將來成為佛。這中間共要經歷五十二個修證階段。歷時三大阿僧祗劫。修到第十七階位時。可證本來自性清凈涅槃。達到清涼寂靜。煩惱不現。眾苦永寂的境界。修到第四十一階位時可證有餘依涅槃。修到第四十八階位時。可證無餘依涅槃。無住處涅槃境界，只有佛才能證得。當菩薩證得第五十二階位時。即圓滿完成四種涅槃自修證。從而獲得四智圓明。具有無邊法力。能夠隨意救度十方世界的一切有緣眾生。
涅槃就是指貪嗔痴的永盡，佛教常用虛空做比喻來比喻涅槃，因為虛空沒有障礙，當我們的心也同樣沒有牽掛沒有障礙的時候，這就是涅槃境界，可是虛空並不是說被某樣東西所產生，它一直都存在，不管你放塊什麼東西，虛空的無礙性是永恆的，這個體現在心靈層面，就是涅槃。其實真正可以體現佛教思想的唯有有餘涅槃和無餘涅槃這兩種，而自性清凈涅槃和無住涅槃是大乘佛教後來加入的，並不被上座部佛教所承認，我先解釋有餘涅槃和無餘涅槃，然後再讓你清楚大乘佛教加入的這兩種涅槃是什麼東東。
有餘涅槃是指貪嗔痴雖然永盡，可是肉體尚存，業債沒有100%的清除，所以須要留有肉體去償還業債，主要體現為聖者依然要承受著老病死這樣的身苦，因此有餘涅槃並沒有徹底解脫，原因是業債還須要還，苦還得受，佛教中不少阿羅漢遭人毒打甚至死於非命，這都是阿羅漢成就之前的業債，阿羅漢沒死前必須得把這些業受報完了才行。而無餘涅槃就是指阿羅漢把業債償還乾淨了，自然生命也就結束了，這個結束是永恆的結束，再也不會生於三界之中了，身和心徹底的消亡，這就是究竟的無餘涅槃，徹底解脫，永遠不會受苦了，其實和我們斷滅見的死亡基本一樣，只不過斷滅見的死亡是錯誤理解真相，因為人死了會立刻投胎轉世，並沒有真死，我們誤會是真死了，這就變成了斷滅見，可是無餘涅槃是真死了，再也無生了。
自性清凈涅槃其實就是指我們常說的佛性，也可以叫如來藏，這是凡夫階段的涅槃。涅槃是聖者才能有，為什麼凡夫階段還存在涅槃？這是因為涅槃是無為法，它不生不滅，並非聖者產生了涅槃，而是涅槃被聖者所證，因此涅槃一直都存在，只是不能被凡夫所知而已。那麼話說回來，這個涅槃究竟是個什麼，它在凡夫階段是怎麼存在的？回到開頭，涅槃是煩惱的永盡，所以涅槃本質上就是指煩惱滅盡的狀態如同虛空的無礙性，凡夫雖然沒有煩惱滅盡的狀態，但是他們存在煩惱滅盡的可能性，這種可能性就是指自性清凈涅槃涅槃，也就是我們常說的佛性或者如來藏。其實這個說法拿到上座部甚至原始佛教也可以說的，可是大乘佛教的第四種涅槃，也就是無住涅槃，是不可能被上座部佛教乃至原始佛教所認同的。
什麼是無住涅槃，引用窺基法師的定義，無住涅槃是指般若與大悲並俱，也就是我們俗話講的悲智雙運。無住涅槃從字面意思上定義，存在兩種不住，即不住生死和不住涅槃，何為不住生死？就是指般若智慧能了脫生死，何為不住涅槃？就是指大悲心可永住六道，這又回到了悲智雙運，所以無住涅槃就是指悲智雙運的意思，但是為什麼說佛存在悲智雙運的無住涅槃，難道阿羅漢不悲智雙運？注意我的話，般若智慧能了脫生死，大悲心可永住六道，阿羅漢可以了脫生死，但是不能永駐六道，言外之意，阿羅漢不慈悲，因此無住涅槃的真實含義就是在說二乘人都是自了漢，不慈悲。但是大乘佛教的這種大悲心是違背佛法的，佛法講因緣法，十二因緣法其中的一環就是有生故有老死，而無住涅槃的大悲心卻可以讓佛祖永住六道，這實際上是違背了緣起思想，破壞了佛法，為什麼要破壞佛法？因為大乘佛教要證明阿羅漢不究竟，不慈悲，因此無住涅槃本質上就是一種宗教鬥爭的產物，它實際的內涵是在貶低阿羅漢而已
涅槃指擇滅無為。
擇滅的意思是離系。離系的對象就是煩惱。煩惱指能夠潤生業導致生死相續果報的東西。
無為的意思是不生，不緣起。與有生滅的緣起法相對。
所以一個人如果離系了煩惱，那麼他的煩惱就不會再生，這時候這種煩惱不生的狀態就叫做擇滅無為。而當阿羅漢斷盡一切煩惱時的擇滅無為，就叫做有餘依涅槃。因為他們的色身還在，但是煩惱沒了，所以叫有餘。而阿羅漢死後由於沒有煩惱，不能再潤生業導致果報，永恆寂滅的狀態，叫做無餘涅盤。
大乘之四種涅槃。
大乘的涅槃與小乘不盡相同。原因是大乘對煩惱——業——果報的設定作了修改。比如阿羅漢，原本阿羅漢已經斷了所以煩惱，死後肯定沒法潤生業，不管怎麼樣都必然入無餘涅盤。可是唯識說，不定性的阿羅漢可以通過四禪的神通，利用無漏業為助因，進一步引發生死相續的有漏業，在這一過程中，所知障是作為增上緣而存在。也就是說阿羅漢由小回大的生命狀態與凡夫已經完全不同，由緣煩惱，因業，異熟果分段生死。轉化成緣所知障，因無漏業，異熟果變易生死。而到了佛地，按道理所知障也沒了，成了佛總必須入無餘涅盤了吧。可是大乘說不會，因為佛陀在成佛後，會轉識成智。佛的第八識不再是無覆無記的異熟果了，而是善性的圓滿智慧。所以成了佛，生命形態又發生了根本的變化，根本不能用惑業苦三支的循環來套佛陀了。而是佛想活多久就活多久，根本不需要入無餘涅盤。利樂有情無有盡時。
理解了這些再來看大乘的涅槃就很簡單了。自性清凈涅槃指的真如這個理。它一直存在永恆不變。無住處涅槃指佛陀異熟空了，再也不會有惑業苦的緣起，所以叫不住生死。而佛又不入無餘涅盤，所以叫不住涅槃。
涅槃是自由，是緣起法也搞不動你了，真是如如不動了，白了個白。
謝邀，涅槃的狀態是如來藏幻化的，不是實有的，是通過修行得到的，不修行就沒有涅槃狀態，之後還要從涅槃狀態出來，涅槃狀態就消失和改變了，這說明這種涅槃是有生有滅的。因此說涅槃也不真實，只有如來藏本體是真實不虛的，如來藏顯示出來的寂靜的涅槃性是真實的。有餘依涅槃和無餘依涅槃，以及佛地的無住處涅槃，都是先無後有，後天生出來的，因此就是虛幻的現象，是生滅的現象。除了佛地的無住處涅槃永遠不會消失，有餘涅槃和無餘涅槃都不能長久不滅。只有如來藏顯示的涅槃德是真實的，不變異的，不生不滅的。
把一個定義定錯了，不至於影響證果，定義正確，也不一定能證果。證果與否，實修與否不在於概念的定義。四果阿羅漢還有不會講法的，凡夫也有講四果阿羅漢修證境界的，修行不在於如何講法，而在於實證和心行。
阿羅漢由於斷除我執，不再執取三界世間法，一念無明滅盡，當與三界的緣盡時，就涅槃，不會在三界里出生。至於說阿羅漢未來還會從涅槃里出來，那是因為熏習了大乘法，大乘法的種子緣熟，而不是三界法的種子緣熟。阿羅漢不會再因為三界法的種子而出生在三界里。
那麼阿羅漢涅槃之時，是否還有三界法的種子？種子是能生義，有種子必然要現行，而阿羅漢不再現行三界的種子，那三界的種子哪裡去了？
種子的形成，因為無明和願力。阿羅漢的一念無明消滅了，不會再形成三界的種子，阿羅漢又沒有願力，也不會形成三界的種子。十二因緣法，無明產生行，這個行是三界里的身口意等等一切的行法。沒有無明，三界的行法必然都消失，也就不會再有五陰身的出生。阿羅漢涅槃前所熏習的大乘法，成為種子落在心體里，他們對大乘法的一絲愛樂心，也成為種子，能促成大乘法的種子緣熟，越愛樂，緣越容易成熟，越早成熟，那就越早從涅槃狀態里出來再次受生。
阿羅漢涅槃前，由於意根不再執取，把大乘法的種子存在U盤（如來藏）里了，未來世再出生時，是U盤（如來藏）里的種子成熟感召出來了五陰世間。
不懂可以追問！
您不是很清楚嗎？問的是什麼
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