即因果而显空性，必然性即无自性，真幻不二，法尔如是。缘起不存在第二种可能性，指月即在月亮中。

一切法不二，一切法无碍，一切法说即非，事事本无碍。

阿赖耶识无体，常存，无自性，每个我在法界中轮回的主体，业力种子作用的对象。个体转识成智入法界不二体性智，成就如来藏性，于我见见我，成就法身佛地（常乐我净）。

空谈概念，容易走火入魔。

应当指实了说。

奇点是寂灭的，宇宙是动态的。

寂灭，指体，指性，指不生不灭。

动态，指用，指空，指因缘所生法。

对于本体奇点来说，宇宙就是大用。一静一动，体用不二，宇宙万用即是奇点本体的如实显现。

奇点的寂灭状态，其性隐藏不显，为规定性。

奇点爆炸，化为宇宙，奇点的规定性便廓然彰显，为因果性。（规定性为何转化为因果性？这里简单举例说明，我是盐，你是水，我们各自任持自性（规定性），我俩如果相遇，必然相互作用，各尽其性，化为盐水，缘起性空。）

第八识的体，即规定性。

第八识的用，即因果性。

一草一木，皆大道昭著。

大致概括一下：

因果性表现在无机界，有一个原因，必定有一个结果。

因果性表现在植物界，有一个刺激，必定有一个反应。

因果性表现在人类，有一个动机必定有一个行动。

因果性表现在第八识，有一颗种子，必定有一个现行。

（因果性分层，是叔本华的哲学成果。）

关于因果与空性的关系。由2个方面决定：

1,宇宙本就是一个事件，宇宙如果不停止运动，作为组成宇宙的个体，永远不能独立于变化之外。一切皆流，无物常驻。故说空性。

2,对于宇宙内部个体来讲，你是盐，我是水，我们各自都要服从自身的规定性，任持自性，那么，各自的差异，必然导致缘起，缘起则性空。差异，是变化的根源。故说空性。

据上，如果说我人向外求，想得到解脱，那是不可能的，向外求，永远不能脱离因果，因为宇宙本是一个事件，我们就生活在一个事件里，这是一个残酷的事实。不能脱离因果，就必然生灭无常，这是一个简单的道理，故解救之道，不在心外。

奇点是体，宇宙是用，对于我人来说，心（如来藏）是体，意识（精神活动、认识活动）是用。故《心经》曰：「空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。」

我是谁？我即体，用不是我，故，妄念里无真我、我思亦无真我，真我自寂然不动，清净自在。

我即如来，我即本心，我即本体，我不在用里。

用即是空，可况是以用中的假我为认识主体所认识的世界？

明白了这个道理，那么在用里方能有自性彰显。

方能如实观照。

其实，佛法最好从基础入手，即因果正见。我们都是凡夫，只有经过闻思修，真正亲自证悟了空性，才能品尝到空性的味道。否则，世人只会空谈，对自他都没有益处的。六祖慧能大师曾在《坛经》中说：」善知识！世人终日口念般若，不识自性般若。犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。「

空性不是什么都没有，而是显现上没有自性，没有否定缘起法。花开花落，春去秋来，生老病死，聚散离别，都是空性的显现。但是，空性在因果的含摄之下，缘起变化，是依照因果来相续不断的。

当我们证悟了万法的空性之后，对因果的信心会更加坚定。因此，「是故见解比虚空高，取舍因果比粉细。」意思是，当我们空性的见解越增长、越稳定的时候，对缘起法尤其对因果不虚的道理越能生起一种无有怀疑的、无有退转的、无有动摇的信心。

因果是空性的，这是从一切法皆因缘而有其性本空的角度讲，而所谓「诸法皆空，因果不空」是从有如幻因果的角度讲，为了防止堕入断灭空。

阿赖耶识种子遇到能生起现行，种子是因，现行是果。当现行又熏成种子时，现行是因，种子是果。

因果与缘起的关系？这个不知道怎么回答你了。因到果之间有缘，因-缘-果。

阿赖耶识是梵文，汉语意思：根本识，藏识，用中国的修行术语解释，就是本来面目，妙明真心，本性，自性。

空性，也是此意。迷相不空，妙有不生，迷相尽释，妙有真空。

因果，是因缘聚合造生善业恶障的人生现象，是苦集灭道，惟遵循因果之道，消除不善因，清理心性各种污浊乱相，才能回复空性，还得本来。

仁清法师：阿赖耶识、种子是什么意思？

我们平常说的八识田、种子，那个轮回、那个阿赖耶识等等，只有这一部分人说，他们说八种识，八种心识，其他的所有的都不说八识，都说是六识。所以八识是个什么东西，八识也叫阿赖耶识，也叫种子。阿赖耶识、种子是什么东西？那么不承认八种识的，只承认六种识的，说这种东西叫意识。所以说，一种是意识；一种是阿赖耶识。这是把所有佛教的部派全部分析开来，他们怎么认识这个识。我们既然讲到这个识了，那么不同的经，不同的人，对这个识有不同的认识。这样分开来有两大类：一类是讲阿赖耶识的；一类是不讲阿赖耶识的，讲阿赖耶识他们认为识就是种子；不讲阿赖耶识他们认为识就是意识，我们平常说的心就是意识，平常我们说的心就是意识的意思，这是一个土话。这就说明识呢就是六识身，他含有六识的种子是投胎的那个识。刚才讲到了，这两种识是过去东西，是过去的因，相当于说，过去世我们曾经造了善或不善业，这一生当中需要投胎，怎么个投胎，投到哪里，然后怎么去认识世界和前面都有关系，这个识相当于我们说的那个灵魂。

我们民间说的那个灵魂啊，人死了以后49天有灵魂，一般呢49天以后呢？他需要投胎，这个投胎，他是随顺了他的业力去投胎，并不是他死了以后就一定到了你那个公墓林去了。很多大富翁活著的时候赚钱，赚钱的时候买了宝马车、买了高档的车、别墅，买了别墅还有很多钱怎么办呢？买个公墓吧，买个自己的公墓。活著的时候他在打造阴宅，这个能听懂吗？活著的时候打造阴宅，打造阴宅是什么意思呢？他认为他死了以后他要去到他那个坟里，这个人死了以后到他那个坟里，你们认为呢？说明我们的居士们有一定的水平的啊。只有七分之一的可能，七分之一的概率，他当鬼。而且即使他当了鬼也不一定在他那个坟里，明白吗？那个鬼跟人世间一样有鬼官，城隍土地他都是鬼官。

比如一个人死了，他做了一些善行，也做了一些恶行，那个恶行呢使他堕入鬼道了；善行呢让他在那当官。去哪儿呢？去平原吧，去平原干什么呢？当个土地神去吧。那么你在临邑给他买了个阴宅，他就不呆了，这就相当于乡下农村，到哪去呢？他得上城市里去，到那里当官去。所以七种可能，七分之一的可能当鬼，当鬼了以后不一定在这个坟里，所以我们没有必要花很多的这个老钱，崭新崭新的人民币，花在那个土堆上没有必要啊。所以这个识是那个投生的灵魂。——摘自仁清法师《众生为何轮转》更多请搜「仁清法师」

又是个跟佛教有关的问题，我又可以来试著回答一下了。

准确地说，楼主没有理解空性、因果和阿赖耶识，所以问出了一个世俗谛和胜义谛掺杂的问题，这个问题就很难得出结论。长此以往思索这样的戏论没有好处。

因缘果三个东西是一组概念，比如种子是树苗的因，土地阳光空气水是缘。因缘聚合，在没有其他因缘阻碍的情况下，种子能开花结果。所有众生的行为在没有其他因缘阻碍的情况下也必然导致一个结果。对因果和缘起感兴趣的可以看看《佛说稻秆经》。

要说阿赖耶识不得不提到轮回。有些因缘并不一定能在当世成熟变成结果，但下一世的你何以成为同一个相续？因为阿赖耶识。一个色界的众生有八识，眼耳鼻舌身意是前六识，它们由第七识末那识牵动，末那识由第八识阿赖耶识牵动，阿赖耶识就像个容器，承载著这个相续不断轮回而保证你不变成他。

然而，因缘果也好，八识也好，都是世俗谛的概念，空性是个胜义谛的概念，它们说不到一块儿去。

空性作为一个胜义谛的概念，是无法用大脑去理解用语言去描述的，但可以用修持去证得(当然谈何容易)。在佛教的观念中，空性是离于存在与不存在的状态，是这个世界的终极真理。当然，我都能说出终极，就说明还有初级，这一二元分别就显得十分不空性。然而我还是人，只能用语言文字来阐述。

空性既然是真理，就超越了所有的二元分别，它不生不灭不增不减不净不垢不同不异。在空性里，没有一个东西叫做因，更不可能有什么东西叫做果，也没有轮回，更没有阿赖耶识。也许这就是你要的答案。

但为什么既然什么都没有，那我掐自己一下还那么疼？因为你没证得空性之前，轮回中的一切对你都会起作用。

空性与阿赖耶识的关系，是因果。

空性破因果是恶见。是物质上的概念嫁接到规律上的结果。第八识只是强说。并非实法。缘起无尽，纠缠错杂是真。不会因理论而动摇

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