求各位師父師兄慈悲指點，老是想這個問題，深受困擾，求師父師兄們慈悲幫助！

不錯不錯，諸法無我。正因為諸法無我，所以沒有觀照也沒有觀照者，沒有覺知也沒有覺知者，沒有第六識沒有持第六識者。

若同此說，是名歸順佛教，若不如此說，是名歸順魔教！

謝邀。

這個問題弄懂了，佛法也就通達了。

如《心經》觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。誰照見？

如五蘊非我，誰解脫？ 五蘊無我 阿羅漢證涅槃 誰涅槃？

要觀照，要覺知，為什麼？

觀照是意根的功能，意根觀照「見」諸法產生如同睜眼見諸色。 觀照的主體是意根，產生意識。也就是你說的第六識。 識是無常法，非我不異我不相在，識法無我，無我所，所以不論意識到什麼，識法它本身是幻法。 但是，當意識意識到意識是幻法，這個意識就是正智，不同於其他我見，邊見，邪見，不真實見的意識，這個意識它是正見，正思維，正取。叫轉識成智， 智它本身是識的一種。 智解脫是意識如實的觀察到色/受/想/行，以及意識本身，無我性，無我所，從而六根休息，六根寂靜。

五蘊非我，誰得解脫呢？意根不在被法塵束縛，意根和法塵之間沒有攀緣/邪見/邊見束縛，彼此解脫。眼根和色塵之間沒有束縛，彼此解脫。不生惱熱。 如同兩根繩子，一根繩子是意根，根繩子是法塵，纏住生結，平行就是結解，斷結，所謂初果斷三結縛。

誰在涅槃呢？並非誰在涅槃，六根的清凈解脫，六根的清涼，貪嗔癡盡，無惱熱，即是涅槃。

這裡有一點要注意：（意識）常念意識法苦空無我，是正念，所謂唸佛念法念僧，這是念法，唸到極致意根休息止息，意根不在攀緣意法，解脫，是三果，依然是有學地有為地，有意根的督促。 在經歷了三果，一切貪嗔癡盡，煩惱解脫已，意根（六根）完全自在沒有一絲絲染縛了，是阿羅漢無為，無學地。四果中，只有阿羅漢是無為的，究竟苦邊，是已解脫。（辟支佛同）

這裡面還有三個問題，

一是（在非四禪定的情況下）單純智見諸法無我性無我所，但是始終覺得還有個我。這個叫做我慢。它也是識法，是我執。 禪定路線有沒有呢？禪定也是有的。 禪定在於一個離字，離欲初禪，離散亂二禪，離心喜動只有解脫樂受三禪，離所有四禪。這裡面有兩個問題，一是四種禪中都有佛教導的禪定和外道的禪定，就是正定和非正定，也許前三禪看不出來區別，但是得到的結果第四禪上，在依（無常無我我所）智修的正定得到的是無為，而非正定得到的有四空定這種不究竟的偽解脫，所以諸天中有聖人居住的五不還天和四空天的區別。那麼，說依智修的正定，佛不是常說戒定慧，因定生慧嗎？怎麼先有智呢？ 這裡面有兩種，定解脫和慧解脫他們的路線定力和智慧深淺程度不同，達者為先。什麼意識呢？首先說佛陀和定解脫（以定得慧，俱解脫阿羅漢），在修定的過程中，眼不見色，眼舍離色，乃至意舍離法，身得定，這種在定中身就是解脫的，但是 出定後！ 佛和正修弟子會領悟到解脫樂受並不一定依靠眼耳鼻等（三禪），甚至寂靜樂（四禪），會領悟到諸法無我。這就叫因定生慧。 這個覺悟是意識，沒有領悟到這個智慧，就是定多慧少，要解脫只能靠入定，不能入定不得解脫，但是證到諸法無我，不入定的情況下依然可以心解脫（三果）乃至無為（四果）。這就是有慧和沒慧的區別。 定舍的是法，慧舍的是愛。這是不同滴。而佛弟子正定正慧的關鍵是要懂得諸法（識，色，受，想，行。）無我。能一步一步舍諸法得證諸法無我無我所，或者觀無常，得見諸法無我性無我所，以盡貪嗔癡。

另外大乘法說法並不相同，這個觀照的我根據修行程度智慧程度，它是第六識，第七識，乃至真心/如來藏。

為什麼是它是第六識呢？小乘中一切識都是第六識，上面分析的。

為什麼是第七識呢？意根清凈的觀照，它就是第七識。實際上它還是第六識，只是它是凈識，出離了六識的染性，所以好像獨立於六識之外，孤月獨照。

為什麼是真心/如來藏識呢？這個是佛陀獨證，佛陀見物不用識見或者說用真心見，用光明見，用佛眼見，用法身見。我們都有，但是都受五陰遮蓋（也正是因為遮蓋性所以稱為陰或蘊）不能得證。 像這個，對現在的我們就只能智見難以定證，也是先有智後得證的一種。 所以，雜阿含經中，佛說：慧解脫阿羅漢是先有智住，後得般涅槃。聲聞乘的特點就是先聽了佛指明的智慧，後有解有證。佛不指點，要自行領悟如同瞎貓碰到死耗子，很難每一步都正確。 比如以上，佛不說的話，你思考十輩子也不能明白識無我，涅槃，或者真心/如來藏。最典型的就是我思故我在，如果這代表人類哲學的極致的話，這也是很廢物滴。我思我亦不在還差不多。

佛教知識問答

想得太多無法開始修行。

直接去聽隆波帕默尊者、德加尼亞禪師的開示吧。

一旦修行上道，答案會自己冒出來。

性空 本即圓覺。所謂圓覺即遍一切處。是大光明。

如 眼看虛空。雖無一切相，這看是覺，而所看的範圍 就是覺光放處。體本不動。

本無一相。

但是，因具生無明，不明白 覺覺光遍處正是 空體妙用放光。

覺光遍處（瞪發勞相），久了，無相而疲勞妄顯 勞相。如眼冒金星。金星????一切相就妄現了。然後在這些 金星?中，認一個為自己，覺呢縮小範圍成 這個自己大小，通過這個身體 五根對認其它為世界。我 世界 對待 根塵相對而生識。

基本就這樣。

其實就是在 覺光的 光內妄現。

本來覺光是一體的 無相光體。

現在我們能見能聞的 就是 覺。世界相就是光。包括自己也是光的一部分。

本來空體 覺 光，

只不過現在 空體 覺 光即全體相。

本來無我啊！

我是瞪發勞相，在多相中，認一個為 我。

但是，覺性一直沒斷滅過啊。

這一切都在 空覺性中 。

如此而已。

所以說 不生不滅，不垢不凈，不增不減。

對相，可以這樣講，因凡夫住相，才說 不不不，直指空性！！！

但是要

破相啊，理論支持。然後離相。離相後容易 自見自性。空性。

每個眾生都是 自性佛。

一人，一物，一蟲，一鳥，一獸，一花，一樹，都是。

不挑一個認我，不都是 空性中相嘛！

相就是空性。這樣全體即真。

這都是道理。需要實際 行。

祝吉祥

推薦閱讀：
相關文章