《華嚴經》云：無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現前。

  • 從根本上來說無一眾生不具有如來智慧，連一闡提也不失佛性。在聖不增，在凡不減。無論好人壞人。所以從本質上來說人人皆可成佛。

這是從理論上來說的，但是實際上，光聽放下，以為簡單，放下兩字談何容易？放下的何止屠刀？身心世界，一切妄想，連放下也要放下。若果能如此，一念回心，便見自家佛性。這就是「若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現前。」

之前回答過，轉發一下。

為何好人要經歷那麼多苦難才能成佛，壞人只要放下屠刀就能立地成佛？?

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佛所說的，一般都要加：如是我聞……

首先，佛沒說過，這是後人杜撰。

其二，壞人放下執念，還是壞人呢，還是變成做過錯事還沒開始做好事的好人呢？

其三，誰給你的錯覺，覺得好人能成佛？

在回答這個問題之前，我們先來說個故事給大家聽一聽。說從前有一個屠夫，有一天突然心血來潮，想要作點善事，最後他決定要供養村莊里的一位出家人；為了請這位出家人來家裡受供，他特地去買了新鍋子、新碗盤，以便確保作出來的菜是素菜。當這位出家人在用餐的時候，屠夫很激動，心裡默默的想著：「等法師吃完飯以後，如果他能夠為我講很好的法，我就要放棄屠宰業，改行作別的事情。」可是吃完飯以後，這位出家人一句話也沒說，就離開了屠夫家。屠夫心裡很失望，於是就繼續殺豬，年老死了以後，就墮入無間地獄當中受苦。

　　幾千萬年過去了，有一天，地藏菩薩來到地獄救度苦難的眾生。地藏菩薩問說：「你們當中如果有任何一個人，記得生前還曾經作過任何一件好事，請說出來，可以以此因緣，必有得救之希望。」地獄中受苦的眾生，雖然有無量無數之多，但是現場卻鴉雀無聲。很長的時間過去了，都沒有任何一個人能想起過去曾作過任何一件好事。最後那位屠夫開口說道：「我倒是想起一件事，但不知道能不能算是一件好事。我曾經供養過一位出家人，本來希望他吃完飯以後能夠為我說些人天善法，我便發願不再殺豬了；可是他吃完飯以後卻一言不發就走了，於是我就繼續殺豬，死了以後便來到這裡受苦，直到今天。」

　　地藏菩薩用祂的智慧觀照，發現那位出家人已經證得聖果解脫了，地藏菩薩便問這位出家人：「是否曾經接受過一位屠夫供養，而未曾為他說法呢？」那位出家人非常慚愧的說：「確有這件事啊，因為那時候我是學習小乘的法教，只考慮到自己的解脫，所以並未為眾生說法。當時受了人家的供養，卻未曾為他說法，現在心裡想起來，還是很不好意思呢。為了了結這段因緣，我願意再到人間走一趟，去度化那位曾經供養過我的屠夫。」地藏菩薩很高興，就讓他們兩個人到同一個村莊再度轉世為人，屠夫照樣轉世為屠夫，而那位聖者則轉世為出家人，但是他們兩個人卻成為好朋友。

　　有一天，這位出家人又去拜訪他的屠夫朋友，但是卻看到肉店關門了，敲開門以後，看到屠夫垂頭喪氣的樣子；打聽之後才知道，屠夫因為缺錢買豬來殺，所以只能停業。這位出家人就說：「你不用擔心，我會借給你兩百兩銀子作為本錢，這樣你就可以繼續殺豬作生意了。但只有一個條件，那就是我要肉的時候，你得提供我要的肉。」屠夫聽完這個條件心裡想說：「我開肉店自然什麼時候都有肉，這個條件很容易滿足。」於是就答應了僧人朋友的要求。這位出家人於是借給屠夫兩百兩銀子，屠夫照常營業。三年當中都沒有事情，這位出家朋友也從未上門來要肉。

　　到了第四年，繼位的新皇帝是一位虔誠的佛教徒，所以規定每年六月十九觀世音菩薩聖誕日，全國禁肉三天，違者要斬首。在六月十九日那一天，這位出家朋友非常著急的來到肉店，要求屠夫給他一斤肉。屠夫非常惱火說：「你早不來晚不來，偏偏在全國禁屠三天的時候來跟我要肉，這不是存心跟我為難嗎？」出家朋友說：「欸！欸！欸！我們有言在先喔，我借錢給你唯一的條件是，我隨時要肉，你得隨時供應啊！今天我有急事要用肉，你怎麼可以不給我肉呢？」屠夫自知理虧，又無計可施，便開口問道：「那你說應該怎麼辦才好呢？」出家人說：「今天既然是全國禁屠日，宰殺任何動物都有殺頭之罪，而我又急需用肉，我倒有個折衷的辦法，現在我只要一兩肉就好了，從你的身上割下一兩肉就可以了。」屠夫大聲叫說：「從我身上割下一兩肉，難道我不會痛嗎？」出家人突然問道：「只從你身上割下一兩肉，你就叫痛，那麼多的豬被你無辜的屠殺了，難道牠們就不痛嗎？」屠夫猛然醒悟：「原來我殺豬時，豬也知道痛啊！」於是放棄了殺豬，就跟著那位出家朋友出家修道去了，最後終於證得了阿羅漢果。

　　各位菩薩，故事講完了，您是否已經聽出來這是個「放下屠刀，立地成佛」的故事呢？意思是說，一個造惡多端的人，只要能夠及時的醒悟，並且決心改過，在懺悔罪業之後，一念之間就可以改往修來，發願走上成佛的道路。這句話後來也成為世間勸人改惡從善的俗諺，和人們常說的「浪子回頭金不換」的道理是一樣的意思。

　　然而，「立地成佛」一詞，也常被禪師家用來警策學人，應當努力求證自己的實相心——如來藏之所在。譬如宋朝克勤圜悟大師，就常用這句話來開示弟子和諸方學人，我們來看看克勤大師是如何開示的。

　　《佛果克勤禪師心要》卷二云：【自靈山拈花、金色頭陀微笑，迦文付授「涅槃妙心、正法眼藏、教外別行、單傳心印」，歷代四七至達摩西來「直指人心、見性成佛」，無論凡聖久近，但根器相投，一念透脫，更不假三僧祇劫，便證本來圓成、凈妙調御。是故游泳此宗，資大法器，從初立志，跂步便要超卓，所謂立地成佛，暫時斂念便證無生，不立前後際，不從他得，惟是自己分上猛利操修。】（《佛果克勤禪師心要》卷二）

　　克勤大師這一段開示的意思是說：自從世尊在靈山會上拈花，迦葉尊者微笑，世尊將涅槃妙心咐囑給金色頭陀迦葉尊者之後；歷經西天28祖的代代相傳，一直到達摩祖師來到東土開示直指人心見性成佛的大法，有緣的眾生方得以聞熏修學這個可以使眾生「立地成佛」的無上法門；這個開悟明心、見性成佛的法門，不論凡聖久近，只要根器相投、一念相應，便能找到自己的本來面目，親見自心如來本來自性清凈，圓滿具足一切功德。然而，有情眾生卻為無始來之無明所障，妄認四大為自身，六塵緣影為自心，因而妄造流轉之業，常在三界六道之中輪迴生死，無法止息，這都是由於無法證得這個涅槃妙心的緣故。

　　永嘉禪師也說：「爭似無為實相門，一超直入如來地。」（《永嘉證道歌》）自古以來，禪宗祖師皆是以種種入泥入水、老婆無比的作略，讓弟子們能在穿衣、吃飯、運水、搬柴等日用之中，去證悟無生。如果能夠一朝親證本地風光、本來面目，就能開始邁向成佛的歸途。所以，「見性成佛」、「立地成佛」，也是禪宗祖師常用來勉勵弟子們應速求大乘見道的話語；然而，那也只是理上的佛，而不是已成究竟佛。

　　各位菩薩，前面所說是依世俗和禪門對「立地成佛」的看法。接下來，我們來看看圓敎天台宗對「如何是佛」有什麼樣的看法呢？天台宗對於佛有「六即佛」的說法。所謂的六即佛就是：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛以及究竟即佛。

　　在說明理即佛之前，我們先來說明什麼叫作名字即佛。譬如當大家開始學習佛法，善知識告訴我們，說我們每個人身中都有真如，也有佛性，所以在理上來說，我們跟佛是一樣的。當我們聽說自己身中也有未來的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，將來也可以成佛，這樣就叫作名字即佛。

　　又譬如外面那些不學佛的人，他們沒有聽過這樣的說法，不知道自己身中也有真如佛性；但是從證道者的立場來看，他們也有真如，也有佛性，未來也可以成佛。就像諸位菩薩在電視機前面聽我們說法，各位的真如佛性同樣是瞭然分明啊！但是那些世俗的人們，連聽都沒有聽過佛法的人，雖然不知道這個道理，但是在理上他們也是佛，是因地的佛，因為他們也有這個理體，所以叫作理即佛。

　　當有情眾生聽到這個道理之後，就開始尋找善知識，熏習正確的知見，然後開始尋覓，開始觀行，開始觀察：到底我身中的真如在哪裡呢？我的佛性要怎樣才看得見呢？在還沒有證得真如之前，就叫作觀行即佛。觀行即佛就是在別教的六品弟子位中，也就是說，別教的六住位滿心以下，全部都是觀行即佛，還沒有證得真如的人，就是在這個階段。所以，智顗大師說五品弟子位，就相當於別教的五住位滿心，或六住位的入地心。

　　各位菩薩，以上理即佛、名字即佛、觀行即佛，也都稱為佛，但都還不是究竟成佛。接下來，我們繼續說明相似即佛。所謂相似即佛，也就是中國禪宗之真正證悟者，在證得本覺心以後，親自證知這個實相心，無始劫以來一向不於三界中之六塵起念，但卻有自己極微細之知覺；能夠如是親證不在六塵萬法中覺知了別的實相心，也能證知七識心恆時生起的粗細念以及極細念，就能觀察實相心與七轉識體相之別異，因此就能舍離虛妄想之粗分別，這就叫作證得第八識無念心體，也是《大乘起信論》中所說具有「始覺智」者。從此以後，自己就能漸次通達般若系列諸經，依於親證第八識心之本覺，而說七轉識在這個階位之中即是始覺位的菩薩。天台宗圓教之判教，就說這個階位是相似即佛位。

　　這個階段的菩薩，已經能夠現觀如來藏阿賴耶識雖常恆、不斷、不壞，但是在不生滅心體中，卻有生滅相存在，恆時流注一切種子，而出生意根與六識心等生滅法之現行運作；六識心等種子流注生滅法，與不生滅之第八識本覺心體和合運轉，名為阿賴耶識。因此說，親證實相心如來藏之七住位菩薩，已證如來藏而入理般若，能離斷常、生滅二邊邪見，能為眾生宣說般若空理，能度眾生證得般若空理，相似於佛，所以名為相似即佛，位在十迴向位以下；由於未修一切種智，未得初地無生法忍道種智，所以還不能稱為分證即佛。

　　菩薩在悟後不斷努力進修，歷經習種性、性種性、道種性之修行，永伏思惑，離異生性；又復研讀修學一切種智如來藏系諸經，而觸證五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我等八識心王諸心所法，證入百法明門而發起道種智者，就叫作分證即佛，但是仍然不是究竟即佛。

　　大乘別教唯一佛乘之宗通究竟，必須圓滿具足以下四法，方能成就圓教之究竟即佛位；而這四法就是指：無量福德、無量三昧、一切種智和四種圓寂。

　　福德一法始自十信凡夫修集資糧開始，歷經十住、十行、十迴向位，乃至初地更以財施、法施為六度萬行之主修，地地增上不斷修集，一直到等覺位中，百劫專修三十二大人相及無量隨形好，若有求者無不遂其所願，如是廣修百劫，方能圓滿福德之修集。

　　而無量三昧者是以四禪八定為主要，續修四無量心、五神通、滅盡定等，配合無生法忍之道種智，而地地不斷增益，在這些無量無數的三昧修證完成之後，才能使無生法忍究竟圓滿。

　　所謂一切種智，就是指無生法忍之圓滿。無生法忍是法無我智，法無我智之修證，必須以菩薩人無我智為依，方能修證；也就是，一切種智之修證，必須以親證如來藏為根本，方能漸修而至佛地。一切種智未成就者，於十地中名為道種智；於七住至十迴向位中，名為菩薩人無我智，俱名般若中觀智。六住位中於般若中觀唯能名為熏習，不名為證，因為不能於般若中觀起諸勝解及勝行故，所以不入勝解行位。一切種智圓滿成就時，即能圓滿大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智等四智，方得名為正遍知覺。

　　而四種圓寂則是指：本來自性清凈涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃和無住處涅槃。本來自性清凈涅槃乃是別教七住菩薩所證，不共二乘無學。有餘和無餘涅槃，別教七住菩薩有能證之者，有的必須到初地、二地乃至六地方能證得，然皆不取無餘涅槃，所以不名證無餘涅槃。佛則是具足四種涅槃，分段生死煩惱障種及與習氣種子已經究竟斷盡，乃至變易生死異熟果種也已斷盡，雖然證無餘涅槃，而不入涅槃境中，利益眾生永無窮盡，而不住一切處，故名無住處涅槃。具足這四種圓寂之修證，方名別教妙覺如來，也才是圓教的究竟即佛。

　　綜合以上所說圓教六即佛的道理我們就知道，所謂的「頓悟成佛」、「見性成佛」，乃至「即身成佛」，都不是究竟佛。所以，千萬不要以為世俗人浪子回頭的立地成佛，或者禪師家用來警策弟子速求大乘見道的立地成佛，是究竟成佛呢！佛道之圓成，必須歷經三大無量數劫的勤苦修行，唯有圓滿具足福徳、無量三昧、一切種智和四種圓寂時，才能成就究竟佛果。

答案你已經點明了，放下執念，貪嗔痴，就可以成佛。 什麼佛？了直本我，見性成佛。

什麼是見性？ 簡單來說就是當去除貪嗔痴後，迷霧也就是散去了，這時候就照見最真實的自己，只有自己是清晰明透的，才能洞察世間的迷霧，開啟大智慧。

拿著屠刀的有執念，拿著念珠的就沒有執念嗎？ 好人和壞人？懂哲學 懂世理就知道，這並沒有明確的界限，人都有兩面，是很複雜的集合體。不是一句好人、壞人就能分類的，現實來講，這根本是個偽概念。好心辦壞事，壞事讓人吃一塹長一智的也不少。

於殺人者，屠刀是他的執念，於樂善好施以求回報者，回報是他的執念。 每個人都有執念，像一片迷霧，驅散迷霧者，就能見性。

誰敢說自己往世就沒有做過一件壞事？

佛菩薩的慈悲，給任何人改過自新的機會！

————————感謝題主提供的因緣

以正覺同修會真修實證三乘菩提的親教師電視弘法做為回答。

立地成佛是真的嗎？

各位菩薩：

　　阿彌陀佛！

　　歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，內容主要是針對，一般尚未學佛的知識分子以及初機學佛人希望了解的佛教基本常識，和日常生活中的各種疑難雜症，希望透過佛法的角度，知道應當如何來看待這些問題。我們特別為您蒐集了許多大眾亟欲了解和探究的題目，由本會多位親教師在節目中為您一一解答，並且為大家講述這其中的真實道理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣。這個節目也與我們過去所演述以成佛之道為主軸的法義迥然不同，可以讓您耳目一新，歡迎您繼續收看。

　　今天我們所要探討的題目是：立地成佛是真的嗎？

　　在回答這個問題之前，我們先來說個故事給大家聽一聽。說從前有一個屠夫，有一天突然心血來潮，想要作點善事，最後他決定要供養村莊里的一位出家人；

為了請這位出家人來家裡受供，他特地去買了新鍋子、新碗盤，以便確保作出來的菜是素菜。當這位出家人在用餐的時候，屠夫很激動，心裡默默的想著：「等法師吃完飯以後，如果他能夠為我講很好的法，我就要放棄屠宰業，改行作別的事情。」可是吃完飯以後，這位出家人一句話也沒說，就離開了屠夫家。

屠夫心裡很失望，於是就繼續殺豬，年老死了以後，就墮入無間地獄當中受苦。

　　幾千萬年過去了，有一天，地藏菩薩來到地獄救度苦難的眾生。地藏菩薩問說：「你們當中如果有任何一個人，記得生前還曾經作過任何一件好事，請說出來，可以以此因緣，必有得救之希望。」地獄中受苦的眾生，雖然有無量無數之多，但是現場卻鴉雀無聲。很長的時間過去了，都沒有任何一個人能想起過去曾作過任何一件好事。

最後那位屠夫開口說道：「我倒是想起一件事，但不知道能不能算是一件好事。我曾經供養過一位出家人，本來希望他吃完飯以後能夠為我說些人天善法，我便發願不再殺豬了；可是他吃完飯以後卻一言不發就走了，於是我就繼續殺豬，死了以後便來到這裡受苦，直到今天。」

　　地藏菩薩用祂的智慧觀照，發現那位出家人已經證得聖果解脫了，地藏菩薩便問這位出家人：「是否曾經接受過一位屠夫供養，而未曾為他說法呢？」

那位出家人非常慚愧地說：「確有這件事啊，因為那時候我是學習小乘的法教，只考慮到自己的解脫，所以並未為眾生說法。當時受了人家的供養，卻未曾為他說法，現在心裡想起來，還是很不好意思呢。為了了結這段因緣，我願意再到人間走一趟，去度化那位曾經供養過我的屠夫。」

地藏菩薩很高興，就讓他們兩個人到同一個村莊再度轉世為人，屠夫照樣轉世為屠夫，而那位聖者則轉世為出家人，但是他們兩個人卻成為好朋友。

　　有一天，這位出家人又去拜訪他的屠夫朋友，但是卻看到肉店關門了，

敲開門以後，看到屠夫垂頭喪氣的樣子；打聽之後才知道，屠夫因為缺錢買豬來殺，所以只能停業。這位出家人就說：「你不用擔心，我會借給你兩百兩銀子作為本錢，這樣你就可以繼續殺豬作生意了。但只有一個條件，那就是我要肉的時候，你得提供我要的肉。」

屠夫聽完這個條件心裡想說：「我開肉店自然什麼時候都有肉，這個條件很容易滿足。」於是就答應了僧人朋友的要求。這位出家人於是借給屠夫兩百兩銀子，屠夫照常營業。三年當中都沒有事情，這位出家朋友也從未上門來要肉。

　　到了第四年，繼位的新皇帝是一位虔誠的佛教徒，所以規定每年六月十九觀世音菩薩聖誕日，全國禁肉三天，違者要斬首。在六月十九日那一天，這位出家朋友非常著急地來到肉店，要求屠夫給他一斤肉。屠夫非常惱火說：「你早不來晚不來，偏偏在全國禁屠三天的時候來跟我要肉，這不是存心跟我為難嗎？」

出家朋友說：「欸！欸！欸！我們有言在先喔，我借錢給你唯一的條件是，我隨時要肉，你得隨時供應啊！今天我有急事要用肉，你怎麼可以不給我肉呢？」

屠夫自知理虧，又無計可施，便開口問道：「那你說應該怎麼辦才好呢？」出家人說：「今天既然是全國禁屠日，宰殺任何動物都有殺頭之罪，而我又急需用肉，我倒有個折衷的辦法，現在我只要一兩肉就好了，從你的身上割下一兩肉就可以了。」

屠夫大聲叫說：「從我身上割下一兩肉，難道我不會痛嗎？」出家人突然問道：「只從你身上割下一兩肉，你就叫痛，那麼多的豬被你無辜的屠殺了，難道它們就不痛嗎？」

屠夫猛然醒悟：「原來我殺豬時，豬也知道痛啊！」於是放棄了殺豬，就跟著那位出家朋友出家修道去了，最後終於證得了阿羅漢果。

　　各位菩薩，故事講完了，您是否已經聽出來這是個「放下屠刀，立地成佛」的故事呢？意思是說，一個造惡多端的人，只要能夠及時的醒悟，並且決心改過，在懺悔罪業之後，一念之間就可以改往修來，發願走上成佛的道路。這句話後來也成為世間勸人改惡從善的俗諺，和人們常說的「浪子回頭金不換」的道理是一樣的意思。

　　然而，「立地成佛」一詞，也常被禪師家用來警策學人，應當努力求證自己的實相心——如來藏之所在。譬如宋朝 克勤圜悟大師，就常用這句話來開示弟子和諸方學人，我們來看看 克勤大師是如何開示的。

　　《佛果克勤禪師心要》卷二云：

自靈山拈花、金色頭陀微笑，迦文付授「涅槃妙心、正法眼藏、教外別行、單傳心印」，歷代四七至達摩西來「直指人心、見性成佛」，無論凡聖久近，但根器相投，一念透脫，更不假三僧祇劫，便證本來圓成、凈妙調御。是故游泳此宗，資大法器，從初立志，跂步便要超卓，所謂立地成佛，暫時斂念便證無生，不立前後際，不從他得，惟是自己分上猛利操修。

——《佛果克勤禪師心要》卷二

　　克勤大師這一段開示的意思是說：自從 世尊在靈山會上拈花，迦葉尊者微笑，世尊將涅槃妙心咐囑給金色頭陀迦葉尊者之後；歷經西天28祖的代代相傳，一直到 達摩祖師來到東土開示直指人心見性成佛的大法，有緣的眾生方得以聞熏修學這個可以使眾生「立地成佛」的無上法門；這個開悟明心、見性成佛的法門，不論凡聖久近，只要根器相投、一念相應，便能找到自己的本來面目，親見自心如來本來自性清凈，圓滿具足一切功德。然而，有情眾生卻為無始來之無明所障，妄認四大為自身，六塵緣影為自心，因而妄造流轉之業，常在三界六道之中輪迴生死，無法止息，這都是由於無法證得這個涅槃妙心的緣故。

　　永嘉禪師也說：

爭似無為實相門，一超直入如來地。——《永嘉證道歌》

自古以來，禪宗祖師皆是以種種入泥入水、老婆無比的作略，讓弟子們能在穿衣、吃飯、運水、搬柴等日用之中，去證悟無生。如果能夠一朝親證本地風光、本來面目，就能開始邁向成佛的歸途。所以，「見性成佛」、「立地成佛」，也是禪宗祖師常用來勉勵弟子們應速求大乘見道的話語；然而，那也只是理上的佛，而不是已成究竟佛。

　　各位菩薩，前面所說是依世俗和禪門對「立地成佛」的看法。接下來，我們來看看圓敎天台宗對「如何是佛」有什麼樣的看法呢？天台宗對於佛有「六即佛」的說法。所謂的六即佛就是：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛以及究竟即佛。

　　在說明理即佛之前，我們先來說明什麼叫作名字即佛。譬如當大家開始學習佛法，善知識告訴我們，說我們每個人身中都有真如，也有佛性，所以在理上來說，我們跟佛是一樣的。當我們聽說自己身中也有未來的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，將來也可以成佛，這樣就叫作名字即佛。

　　又譬如外面那些不學佛的人，他們沒有聽過這樣的說法，不知道自己身中也有真如佛性；但是從證道者的立場來看，他們也有真如，也有佛性，未來也可以成佛。就像諸位菩薩在電視機前面聽我們說法，各位的真如佛性同樣是瞭然分明啊！但是那些世俗的人們，連聽都沒有聽過佛法的人，雖然不知道這個道理，但是在理上他們也是佛，是因地的佛，因為他們也有這個理體，所以叫作理即佛。

　　當有情眾生聽到這個道理之後，就開始尋找善知識，熏習正確的知見，然後開始尋覓，開始觀行，開始觀察：到底我身中的真如在哪裡呢？我的佛性要怎樣才看得見呢？在還沒有證得真如之前，就叫作觀行即佛。觀行即佛就是在別教的六品弟子位中，也就是說，別教的六住位滿心以下，全部都是觀行即佛，還沒有證得真如的人，就是在這個階段。所以，智顗大師說五品弟子位，就相當於別教的五住位滿心，或六住位的入地心。

　　各位菩薩，以上理即佛、名字即佛、觀行即佛，也都稱為佛，但都還不是究竟成佛。接下來，我們繼續說明相似即佛。所謂相似即佛，也就是中國禪宗之真正證悟者，在證得本覺心以後，親自證知這個實相心，無始劫以來一向不於三界中之六塵起念，但卻有自己極微細之知覺；能夠如是親證不在六塵萬法中覺知了別的實相心，也能證知七識心恆時生起的粗細念以及極細念，就能觀察實相心與七轉識體相之別異，因此就能舍離虛妄想之粗分別，這就叫作證得第八識無念心體，也是《大乘起信論》中所說具有「始覺智」者。從此以後，自己就能漸次通達般若系列諸經，依於親證第八識心之本覺，而說七轉識在這個階位之中即是始覺位的菩薩。天台宗圓教之判教，就說這個階位是相似即佛位。

　　這個階段的菩薩，已經能夠現觀如來藏阿賴耶識雖常恆、不斷、不壞，但是在不生滅心體中，卻有生滅相存在，恆時流注一切種子，而出生意根與六識心等生滅法之現行運作；六識心等種子流注生滅法，與不生滅之第八識本覺心體和合運轉，名為阿賴耶識。因此說，親證實相心如來藏之七住位菩薩，已證如來藏而入理般若，能離斷常、生滅二邊邪見，能為眾生宣說般若空理，能度眾生證得般若空理，相似於佛，所以名為相似即佛，位在十迴向位以下；由於未修一切種智，未得初地無生法忍道種智，所以還不能稱為分證即佛。

　　菩薩在悟後不斷努力進修，歷經習種性、性種性、道種性之修行，永伏思惑，離異生性；又復研讀修學一切種智如來藏系諸經，而觸證五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我等八識心王諸心所法，證入百法明門而發起道種智者，就叫作分證即佛，但是仍然不是究竟即佛。

　　大乘別教唯一佛乘之宗通究竟，必須圓滿具足以下四法，方能成就圓教之究竟即佛位；而這四法就是指：無量福德、無量三昧、一切種智和四種圓寂。

　　福德一法始自十信凡夫修集資糧開始，歷經十住、十行、十迴向位，乃至初地更以財施、法施為六度萬行之主修，地地增上不斷修集，一直到等覺位中，百劫專修三十二大人相及無量隨形好，若有求者無不遂其所願，如是廣修百劫，方能圓滿福德之修集。

　　而無量三昧者是以四禪八定為主要，續修四無量心、五神通、滅盡定等，配合無生法忍之道種智，而地地不斷增益，在這些無量無數的三昧修證完成之後，才能使無生法忍究竟圓滿。

　　所謂一切種智，就是指無生法忍之圓滿。無生法忍是法無我智，法無我智之修證，必須以菩薩人無我智為依，方能修證；也就是，一切種智之修證，必須以親證如來藏為根本，方能漸修而至佛地。一切種智未成就者，於十地中名為道種智；於七住至十迴向位中，名為菩薩人無我智，俱名般若中觀智。六住位中於般若中觀唯能名為熏習，不名為證，因為不能於般若中觀起諸勝解及勝行故，所以不入勝解行位。一切種智圓滿成就時，即能圓滿大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智等四智，方得名為正遍知覺。

　　而四種圓寂則是指：本來自性清凈涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃和無住處涅槃。本來自性清凈涅槃乃是別教七住菩薩所證，不共二乘無學。有餘和無餘涅槃，別教七住菩薩有能證之者，有的必須到初地、二地，乃至六地方能證得，然皆不取無餘涅槃，所以不名證無餘涅槃。佛則是具足四種涅槃，分段生死煩惱障種及與習氣種子已經究竟斷盡，乃至變易生死異熟果種也已斷盡，雖然證無餘涅槃，而不入涅槃境中，利益眾生永無窮盡，而不住一切處，故名無住處涅槃。具足這四種圓寂之修證，方名別教妙覺如來，也才是圓教的究竟即佛。

　　綜合以上所說圓教六即佛的道理我們就知道，所謂的「頓悟成佛」、「見性成佛」，乃至「即身成佛」，都不是究竟佛。所以，千萬不要以為世俗人浪子回頭的立地成佛，或者禪師家用來警策弟子速求大乘見道的立地成佛，是究竟成佛呢！佛道之圓成，必須歷經三大無量數劫的勤苦修行，唯有圓滿具足福徳、無量三昧、一切種智和四種圓寂時，才能成就究竟佛果。

　　各位菩薩，從以上說明我們就知道，立地成佛是菩薩度眾的方便善巧之說，不是究竟說。

　　這個單元我們就為您說到這裡。非常謝謝您的收看！

　　阿彌陀佛！

——————————————願您我共成佛道！

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第063集 立地成佛是真的嗎？?

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好人、壞人其實都是迷人。

就好像做夢，你有時在夢裡很友善，有時在夢裡很兇惡。但無論友善和兇惡，都有權利醒來。

但是，好人更容易醒，醒來之後的操作也容易進行。

這句話是勉勵作惡之人回頭，不是鼓勵人依仗解藥服毒藥繼續作惡的。

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佛經裡面是有記載的

　　《祖庭事苑》：《涅槃經》云：「（卷十九）波羅奈國有屠兒，名曰廣額，於日日中殺無量羊，見舍利弗即受八戒，經一日夜，以是因緣，命終得（為）北方天王毗沙門子。

　　（卷十）又迦葉言：『拘屍那城有旃陀羅（即屠夫）名曰歡喜，佛記此人由一發心，當於此界千佛數中速成無上正真之道。以何等故？如來不記舍利弗、目犍連等速成佛道？』佛言：『善男子，或有聲聞、緣覺、菩薩作誓願言，我當久久護持正法，然後乃成無上佛道。以發願速故，與速記。』」

好人壞人完全放下心中執念，都會通過某一關的考試，以後的路，長著呢。就生生世世沾在身上的業障來講，多少這個量，不是由這一輩子明面上看上去是好人壞人來決定的，自己業障自己還，業障輕的，當然好修多了

手中的屠刀好放，心中的屠刀往哪擱。

真的放下沒有戒定慧哪有那麼簡單。您說呢？

何況大家都說魯迅說過…。

學佛不是讀、背、默，亦不是單純字面上的理解，最重要是悟、明、不執著、不住一切相。佛為何有「不立文字」之說，正正是此因。

為什麼聲聞比緣覺低一等呢？學佛上根利器之人是有一定優勢的，但各有前因莫羨人。

無論什麼人若一朝「明心見性」，便可當下成佛。佛在心中，無有它處。

僅供參考。

這句話並非佛經格式

是經文的白話翻譯，還是典故不得而知。

其屠刀應指無明貪嗔痴

佛就是沒有無明貪嗔痴。

你立地成佛不是必然？

管你好人壞人不好不壞人，長得像人長得像豬的人，放下無明你就成佛。

悉達多沒說這個話，別亂扯人家。

佛啥時候說的？

佛沒說過。

沒這種說法的，很多諺語都是胡編亂造出來的，說的人多了就被當真了。

要真說的話，改成「放下屠刀立地成人」還行，然後成人後再去和那些善人一起從頭修行吧

反正我不信佛教，我的意思是無論怎麼樣都不能讓壞人反而比善人佔便宜吧

這個問題聖嚴法師在《正信的佛教》一書中曾有過解答。所謂放下屠刀立地成佛，是說惡人在放下屠刀的那一刻，他的真心自性與佛性相通，但並不是說他馬上就可以證得佛的果位。

同理，回頭是岸，也不是馬上就能上岸。

放下屠刀立地成佛，世人只看捷徑，匪夷所思，殊不知真正的玄妙，在於悟得『屠刀在我手』，是謂『知道了惡』，世間百態，很多人為惡而不知惡，很多人知惡而為惡，說到底，手中皆有一把鮮血淋漓的屠刀，輕重有別而已。若是能夠真正放下，從此回頭，豈不是一樁善事？」

來自劍來

因為我們都是「壞人」。

佛教所謂的壞人不是我們認為殺人放火這種，這是世俗的壞。世俗的壞只是真正的壞的一個真子集。

們每個人都需要放下「屠刀」。

小說里看來的

不忘深仇之人必有大愛，由愛生恨，即是以善養惡。世人為善而做惡，沒有人為惡而做惡。人人皆有一顆善心，偶爾為魔念所執，刻意曲解為善之道，才做下那些惡事，所以佛法有雲『放下屠刀立地成佛』

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