>從信史的角度講，鬼谷子這個人，存在過。《史記》裡面蘇秦張儀列傳有記載：

「蘇秦者，東周洛陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。」——《史記·蘇秦列傳》
「張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術。蘇秦自以不及張儀。」——《史記·張儀列傳》

但是鬼谷子的名字，存在疑問。

記載鬼谷子名字的是：

鬼谷先生者，古之真仙也。雲姓王氏，自軒轅之代，歷於商周，隨老君西化流沙。週末復還中國，居漢濱鬼谷山。——《錄異記》

鬼谷先生，晉平公時期人，姓王名栩，不知何許人，受道於老君。——《道藏目錄詳註》
卻說關內雲陽，有一處地面，名曰鬼谷。以其山深樹密，幽不可測，似非人之所居，故云鬼谷。內中有一隱者，但自號曰鬼谷子，相傳姓王名詡，晉平公時人，師從老子——《東周列國志》

這其中，最早的是《靈異記》，《靈異記》這名字，一聽就覺得哪裡不對，是五代時期的玄幻小說，不足考慮。

《道藏》誕生於明代，是道家思想文獻的精華，本著對宗教的尊重，只能說他相對正統一點，但是如果本著對歷史的尊重，我依然要打個問號。

《東周列國志》多少和《三國演義》類似，小說裡面有些人物可信，有些人物不可信。

因此鬼谷子的名字，還是有待商榷的。不得不承認，有些歷史人物，留給歷史的，就只有一個名號。但是他確實在歷史上出現過。

說完了鬼谷子其人，我們再看一看鬼谷子其書。

有人說，《鬼谷子》這本書，是玄學。反正看不懂的，和道家沾邊的，你都說玄學咯！~

《鬼谷子》的核心思想，是縱橫家的核心思想，你要扯萬物萬玄，玄玄於道，萬變不離其宗，我也只能隨聲附和。

後世那麼願意把鬼谷子歸於道家，其實道理很簡單，就是鬼谷子不仕，而是選擇隱。隱，就是道家的時機舉措。歷史不容你辯白，既然你隱了，那按照先秦當時的學術氛圍而言，你就是道家咯。至少古人是這麼理解的，所以鬼谷子也就歸了道家。一歸道家，大家就更好奇了，怎麼樣的人啊！你看他那麼厲害，肯定是高人吧。高人，就一定是仙風道骨，修道煉丹的了。他幹嘛不煉丹，不修道。

可是，從思想上來說，鬼谷子，不講無為，不講達觀，不講虛無，不講利己，講得很實在。他將啥哪？如何去說服別人。戰國時期，這一類人，依靠優秀的外交能力，

先秦諸子，本身是個學派，學派有思想性，有政治性，有對立性，但是學派也可以是多樣的，譬如農家，兵家，就不涉及思想、政治領域的爭辯，而是努力用自己的技術去取得成功。從這個角度來講，《鬼谷子》毫無疑問，是縱橫家的作品。

縱橫家講究審時度勢，目的是說服實際統治者。因而鬼谷子一書闡述的思想，主要是針對於人性，去各個擊破。但是你要說服別人，肯定是要對於人有一定的洞察，觀察。這一點還是值得去思考的。

舉個例子：

揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也——《鬼谷子·揣術》。

意思是：揣摩人情，遊說人主的謀士，應在對方最高興的時候去遊說，要使其慾望極度膨脹。

再比如說：

去之者縱之，縱之者乘之。——《鬼谷子·謀篇第十》。

意思是：想要除掉他，就要放縱他，待條件成熟就乘機一舉除掉他。

這個不是儒家主張的「仁政」不是法家主張的賞罰，不是道家主張的「小國寡民」不是墨家主張的「兼愛」放到兵家裡面，又顯得太小，兵家講究的是軍事思維，整體作戰理念。頂多隻能算是「陰謀詭計」。用來甩掉靖安司的鍋和林九郎爭權，把改稻為桑攪渾與小閣老鬥法，收服敬妃反擊安陵容，拉攏八爺抹黑四阿哥，卻是再恰當不過。

但是問題又來了，《鬼谷子》是鬼谷子寫的麼？未必。

鬼谷先生這個IP漢代的學者還是很喜歡題的，但是居然連作了很多漢代偽書的《漢書·藝文志》都沒有收錄鬼谷子。最早見到鬼谷子的著錄是《隨書·經籍志》因為這本書的晚出，歷來就有人懷疑。譬如隋人樂壹就認為：「蘇秦欲神祕其道，故假名鬼谷。」，蘇秦火了之後，張儀接著也火了，哪有這麼巧，肯定是一個人說我是某某老師的學生，娛樂圈混得好，另外一個人跟著他說，我也是某某老師的學生。這個某某老師是個高人不便透露。歷史是不是細思極恐？好吧陰謀論到此打住！~

學術界大體上有三派意見，一派是以柳宗元、胡應麟、姚際恆、梁啟超為代表的「全偽派」也許成書於三國，也許成書於魏晉。

第二派，是以樂壹、錢穆為代表的「蘇秦出」派，認為是蘇秦寫的內容，說成是他老師寫的。

第三派，是以俞棪為代表的「述師說」，認為是蘇秦張儀像孔子弟子編纂《論語》一樣記述老師思想的文字。

第四派，是以皮頤霞、葉豪萬先生為代表的「鬼谷原著」說。

你更支持哪一派的觀點哪？

無論如何，《鬼谷子》都是我國乃至世界歷史中，第一部在充分探索人的心理特徵和心理活動規律的基礎上，論述勸諫、建議、協商、談判和一般交際技巧的一部書。有興趣，也可以閱讀、思考、辨別、批判。

鬼谷子，姓名王詡，又名王禪，號玄微子，約前400到約前270。道家五祖之一，縱橫家創始人，兵家大成之人。擔任過楚國宰相，但是除了這個其他的經歷都很神奇，比較玄。如果你相信玄學，那鬼谷子就可以按那些神話的重合去想，不信玄學就可以想成一個上班上到不安逸，躲山裡但是還想出名的人。

要說影響戰國歷史走向的人，除了諸侯、變法名臣、名將之外，大概還得算上週遊列國遊說的縱橫家們吧。如果說縱橫家中最出名的是張儀和蘇秦，那麼顯得最神祕又最厲害的，當屬張儀蘇秦二人的老師，鬼谷子。

說他神祕，是因為他的生平事蹟不可考，但關於他的傳說卻多如牛毛。有人說他是神仙，和黃帝同時代，活了一千多歲，但這種說法大家聽聽就算了，呵呵噠。也有人說他生於春秋戰國之交，主要活動年代屬戰國時期，這倒是和史記中所說張儀蘇秦「俱事鬼谷先生」相吻合。

關於鬼谷子的真實姓名，一直很難考證，就連這個人是否真實存在也是爭議不斷。晉代以前的說法是，此人以隱居地的地名為號，所以被稱作鬼谷子。從晉代一直到宋代，才慢慢出現了記載著鬼谷子姓名的文獻，說鬼谷子姓王，名誗或訓，又或者詡等等，不一而足。但這些記錄鬼谷子姓名的古籍也多是《神仙傳》、《太平廣記》之類的志怪小說，不足為信。

鬼谷子的隱居地鬼谷居於何處，有很多種說法。一是陽城說，今屬河南登封；第二種是關中說，關中說中又分涇陽縣、三原縣、眉縣、石泉縣和漢中等好幾處地方；第三種是兩湖說，分別為湖北宜昌和湖南醴陵；第四種是貴溪說，即今江西上饒，持兩湖說或貴溪說的人也多認為鬼谷子來自楚國；第五種是淇縣說，也屬今河南省；另外還有浙江寧波說和山東淄川說。這些說法大多來源於地方誌或各類雜史文獻，不排除受地方傳說附會的影響。據信，陽城說是關於鬼谷子隱居地最早的、也是相對來說較為可信的一種說法。

鬼谷子師從何人也是眾說紛紜。有人認為他曾師從老子，然而那樣的話，他就不可能是張儀蘇秦的老師了，因為生活年代相差得太遠了。但若說他的學說部分源於老子的思想，倒也講的通。

關於鬼谷子的弟子，世人最熟悉的莫過於龐涓、孫臏、張儀、蘇秦這四個人。但只有張儀蘇秦二人，在史記中明文提及師從於鬼谷子，「東事師於齊，而習之於鬼谷先生」（見蘇秦列傳）和「始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生」（見張儀列傳）。可是就史記中這兩句話，史家的考證也常常是模稜兩可的，蓋因先秦古籍和《漢書.藝文志》中都缺乏關於鬼谷子其人其學的記載。不過作者認為，先秦古籍經歷代天災人禍遺失了很多，找不到足夠的文獻記錄並不能說明史記中的記載就一定是錯誤的，畢竟司馬遷那個年代距離先秦更近，可以借鑒的先秦古籍要比我們現代更翔實可靠。看官們想啊，若是司馬遷沒有看到古籍中有關二人師從鬼谷子的記載，他會言之鑿鑿寫下來，並且寫在《張儀列傳》和《蘇秦列傳》兩處地方？

至於孫臏龐涓，史記中只說「孫臏嘗與龐涓俱學兵法」，並未提及老師是誰。而孫龐二人卻被後世認定是鬼谷子弟子，其實是沒有史料根據的，只不過因為《孫龐演義》和《東周列國志》這兩部小說實在是太膾炙人口了，這其中快意恩仇的故事為羣眾所喜聞樂見，在傳播過程中又添加了很多細節，以至於掩蓋了原來的真相。這恰好又再次印證張儀蘇秦為鬼谷弟子的真實性了，因為如果司馬遷對張儀蘇秦二人的師從淵源有疑問的話，大可以如孫臏龐涓一樣，只寫二人共同學習，不寫誰是老師就可以了，怎麼會把二人同師從鬼谷子這事接連寫了兩遍呢？

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