取緣有的這個有，盡量全面而通俗點。謝謝

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《緣起法講記》馬哈希尊者 著

取緣有

取緣有(Bhava)，其方式有兩種：業有(kammabhava)和生有(upapattibhava)。業有意味著由業導向再生。佛陀描述它為導向欲界、色界和無色界的善業、不善業和不動業。他也把業有等同於產生新的一生的所有業。在三種業中，善業包含欲界八種善思（cetanā）和色界五種善思，不善業包含十二種不善思。不動業包含無色界的四種善思。隨欲界善念生起的業也導向再生。這（善念）意味著戒除貪嗔和邪見。簡而言之，業有是導向再生的善或不善的思。（272）

緣 起 分 別

經 分 別譯者 瑪欣德尊者摘自 上座部佛教念誦集無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、愁、悲、苦、憂、惱生起。如此，這整個苦蘊生起。其中，什麼是無明呢？對苦的無智，對苦集的

無智，對苦滅的無智，對趣向苦滅之道的無智。這

稱為無明。其中，什麼是「無明緣行」呢？福行、非福行、不動行，身行、語行、心行。其中，什麼是福行呢？施所成、戒所成、修所成的欲界、色界善思，這稱為福行。其中，什麼是非福行呢？欲界的不善思，這稱為非福行。在此，什麼是不動行呢？無色界善思，這稱為不動行

這些稱為「無明緣行」。

其中，什麼是「行緣識」呢？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這稱為「行緣識」。其中，什麼是「識緣名色」呢？有名，有色。其中，什麼是名呢？受蘊、想蘊、行蘊，這稱為名。其中，什麼是色呢？四大種及四大種所造色，這稱為色。如是，此名與此色，這稱為「識緣名色」。其中，什麼是「名色緣六處」呢？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，這稱為「名色緣六處」。其中，什麼是「六處緣觸」呢？眼觸、耳觸、

鼻觸、舌觸、身觸、意觸。這稱為「六處緣觸」。

其中，什麼是「觸緣受」呢？眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受，這稱為「觸緣受」。其中，什麼是「受緣愛」呢？色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，這稱為「受緣愛」。其中，什麼是「愛緣取」呢？欲取、見取、戒禁取、我語取，這稱為「愛緣取」。其中，什麼是「取緣有」呢？有兩種有：有業有，有生有。

其中，什麼是業有呢？福行、非福行、不動行，

這稱為業有。一切能帶來有(生命)的業為業有。其中，什麼是生有呢？欲有、色有、無色有，想有、無想有、非想非非想有，一蘊有、四蘊有、五蘊有，這稱為生有。如是，此業有與此生有，這稱為「取緣有」。其中，什麼是「有緣生」呢？無論任何的有情，即於其有情的部類中，誕生、出生、入胎、再生、諸蘊的顯現、諸處的獲得。這稱為「有緣生」。其中，什麼是「生緣老死」呢？有老，有死。

其中，什麼是老呢？無論任何的有情，即於其

有情的部類中，年老、衰老、牙齒損壞、頭髮斑白、皮膚變皺、壽命減損、諸根成熟。這稱為老。其中，什麼是死呢？無論任何的有情，即於其有情的部類中，死亡、滅歿、破壞、消失、逝世、命終、諸蘊的分離、身體的捨棄、命根的斷絕。這稱為死。如是，此老與此死，這稱為「生緣老死」。其中，什麼是愁呢？由於遭受親戚的不幸、遭受財產的損失、遭受疾病的不幸、遭受戒行的不幸，

或遭受[邪]見的不幸，由於具有任何一種的不幸、

遭遇任何一種的苦法而愁慮、憂愁、哀愁、內[心]憂愁、內[心]悲哀，心的燃燒、憂慮、愁箭，這稱為愁。其中，什麼是悲呢？由於遭受親戚的不幸、遭受財產的損失、遭受疾病的不幸、遭受戒行的不幸，或遭受[邪]見的不幸，由於具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而哭泣、悲嘆、悲泣、悲哀、哀號、悲痛、訴說、哭訴、悲喚、涕泣、號叫，這稱為悲。

其中，什麼是苦呢？身體的不適，身體的苦，

由身觸而生的不適、痛苦感覺，由身觸而生的不適、痛苦感受，這稱為苦。其中，什麼是憂呢？心的不適，心的苦，由心觸而生的不適、痛苦感覺，由心觸而生的不適、痛苦感受，這稱為憂。其中，什麼是惱呢？由於遭受親戚的不幸、遭受財產的損失、遭受疾病的不幸、遭受戒行的不幸，或遭受[邪]見的不幸，由於具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而郁惱、憂惱、憔悴、絕望，

這稱為惱。

「如此，這整個苦蘊集起」：如此，這整個苦蘊組合、組成、集合、出現。因此說「如此，這整個苦蘊集起。」

這段經文詳細地講解了十二緣起支，在此筆者為之前所講的關於緣起法的內容有誤向大家道歉。

有法有三。欲有 色有 無色有。

欲有者。謂十惡趣及人天。

十惡趣者。謂

八地獄。

一 等活。

二 黑繩。

三 眾合。

四 號叫。

五 大號叫。

六 炎熱。

七 極炎熱。

八 無間。

九 傍生趣。

十 餓鬼趣。

如是十種。名為惡趣。

人趣者。謂四大洲。

南贍部洲。

東勝身洲。

西牛貨洲。

北俱盧洲。

南贍部洲。其量縱廣七千由旬。此洲之相。北闊南狹。猶如車形。

東勝身洲。其量縱廣八千由旬。彼洲之相。猶如半月。

西牛貨洲。其量縱廣九千由旬。彼洲之相。猶如圓月。

北俱盧洲。其量縱廣十千由旬。彼洲之相。四方徑直。猶如池沼。

如是四洲。名為人趣。

天趣者。

欲界六天。謂

四王天。

忉利天。

夜摩天。

兜率天。

化樂天。

他化自在天。

如是名為欲界六天。

此等諸趣。名為欲有。

色有者。有十八天。謂

梵眾天。

梵輔天。

大梵天。

光天。

無量光天。

光音天。

凈天。

無量凈天。

遍凈天。

無雲天。

福生天。

廣果天。

無想天。

無煩天。

無熱天。

善現天。

善見天。

色究竟天。

此等諸天。名為色有。

無色有者。有四種天。謂

空無邊處天。

識無邊處天。

無所有處天。

非想非非想處天。

此等諸天。名無色有。

如是三有。得名為有。

要從緣起鏈條解釋起

愛（tanha）貪愛

??（導致）

取（upadana）（執著）

??（導致）

有（巴利語：bhava）（定義是組成生命的特質）

??（導致）

生（出生）

??（導致）

因為生，而生老病死憂悲苦愁惱（就是各種苦）

因為貪愛產生執著，因為執著而導致了生命形態的組成，生命形態組成後必然導致出生，

出生就必然伴隨著老化，病，老死，各種心理上的苦受。

（同時，老病死憂悲苦愁惱也是四聖諦的第一聖諦———-苦諦）

《俱舍論》：「有謂正能造，牽當受果業。」

有就是指未來世要遭受的業報。

它的表面意思是指三有，這個在雜阿含和相應部中都是這個定義，欲有，色有，無色有，也就是我們常說的三界，可是十二因緣法它是動態的三世緣起，這個有就不能直接理解為字面意思的三有，因為「取緣有」，字面意思就是我們的執取產生了三界，這個明顯是不對的，因為我們即便不執取，比如佛陀，他完全不執取了，但是三界依然在他眼前，所以不能這麼理解。十二因緣法分三世兩重因果，從「有緣生」開始，就進入了未來世，也就是說「有」是引起你下一世出生的原因，所以說，「取緣有」是指今生的執取產生了引起你下一世存在的原因，這個說法只能把「有」理解為業力，因為佛法認為人的一生之所以存在，都是因為前世的業力牽引，

因此結合有的字面含義，「取緣有」就是說我們的執取產生了未來世的三界在等著我們輪迴，一旦今生結束，這未來世三界就現前了，即「有緣生」，我出生在了下一世的三界之中。

何當共浸絪縕裏，卻話吉凶未卜時，汝自脫逸猶未逸，吉凶未卜還壹壹。「絪縕」者「圜氣」也。「吉凶未卜」者「無吉無凶」也。「逸猶未逸」者「無間無隙」也。「壹壹」者「橐籥」也。

此詩之作，緣於聊天室之大廳，人進人出，猶若旋轉門，或爾有之，旋出即入，亦復尋常。就大廳而言，其入若生，其出若死，故爾形成生死大河，一人為滿，多人亦滿；狀似壺形，壺中壹壹，吉凶俱泯；壺外行事，有節有度，又似橐籥，虛而不屈，壺中傳曲，曲終人不見，動而愈出，江上數峯青。是以曰「十二緣起觀取有，觸受無端等閒回，不待生死老裏去，卻令愛意傷情懷。」

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