文丨聖玄法師

　　首發丨騰訊佛學

　　念念從心起，念念不離心

　　在許多人的心目中，觀世音菩薩有着天然的親切感。觀世音菩薩是最爲人熟知的菩薩，不論名號還是形象。

　　早在唐朝，就出現了“家家彌陀，戶戶觀音”的盛景，即使不知道佛教的百姓也會一聽到“觀世音菩薩”或是“觀自在菩薩”幾個字就當下心安，跟着念起來。

　　“觀世音菩薩”——在許多經典中也翻譯作“觀自在菩薩”——早已成佛，卻示現爲菩薩的形象，來弘揚釋迦牟尼佛的教法，度化衆生。

　　《心經》、《大悲咒》、《觀世音菩薩普門品》這些以觀世音菩薩爲“主角”的經典，則是最爲流行、最爲感應的經典。而民間信仰中，亦出現了《高王觀音經》、《白衣大士神咒》這些經咒，甚至鐵觀音茶葉、佳能相機這些世間的日用品也直接用上了觀音菩薩的名號。

　　觀世音菩薩不僅“人緣”好，“天人緣”也極佳。

　　觀世音

　　在過去劫有一位觀照觀察如來，爲越那羅延力天子說“青頸觀自在菩薩心真言”。

　　那位天人才聽此咒，便獲得大悲三摩地，發願說：“所有一切衆生，若有怖畏厄難，聞我名者皆得離苦解脫，速證無上正等菩提。寧一稱‘觀自在菩薩’名字號，不稱百千諸恆沙如來名。”

　　爾後，以此心真言流轉，廣作佛事，利益無邊衆生，安置無上菩提之道。可見觀世音菩薩讓天上人間的衆生，有多麼深厚的情感。

　　觀世音

　　聖嚴長老更是說：“《法華經》的修行方法，在全經二十八品之中，共有六十個項目……出現項目少的是《觀世音菩薩普門品》，僅兩個項目，一是‘受持觀世音菩薩名號’，二是‘一心稱念觀世音菩薩名號’。此二品的前者是一經中修行方法的最高究竟法門，後者是最普遍及最受一般初機學佛者所信信受奉行的法門。……《觀世音菩薩普門品》的修持方法，受到千多年來中國佛教徒們歷久不衰的普遍奉行。因其方法簡便，靈驗卓越，而且都是解救人間現實生活中的苦難災害。只要會念一聲觀世音菩薩聖號，便能有求必應，沒有任何儀式供養的要求，任何人在任何時地，都可修行。”

　　求人不如求己

　　但我常常也遇到這樣的情形——

　　一位居士興沖沖地走進寺院，他來求觀世音菩薩保佑他。

　　“那您在家每天念‘南無觀世音菩薩’的名號吧，多多益善，走路也可以念、炒菜也可以念……”

　　“不用這麼麻煩，你直接幫我做個化解，我給你幾百塊？”

　　每次聽到這樣的話，都很頭疼，連“求佛菩薩保佑”都漫不經心，怎麼會真的打動佛菩薩來慈悲加被呢？

　　有因緣親近道場，是難得的善根福德，但另一方面，現實又確實有很多無奈，在生活中，憶念佛菩薩的功德、形象、名號，向佛菩薩許願也會十分靈驗。

　　觀世音

　　北宋年間，東坡居士與佛印禪師常常一同出遊，有一次他們在寺院裏，看見殿堂裏供奉著一尊觀音菩薩像，蘇東坡便問：“觀音菩薩既然已經成佛，怎麼手裏拿著念珠，這尊聖象是何意呢？”

　　佛印禪師悠然答道：“也不過是念佛號呀！”

　　“念什麼佛號？”

　　“也是在念觀音佛號。”

　　“他自己就是觀音，怎麼念自己的名號？”

　　佛印禪師說：“求人不如求己。”

　　觀世音

　　佛菩薩如同老師，並沒有辦法直接爲任何人賜福、解厄，而是觀察每個人的善根，創造因緣，使得衆生的善根成熟，早得樂果，並進一步引導衆生植福、修行。

　　因爲，“自作自受”的業果鐵律是佛菩薩也無法改變的：

　　首先，造善因必然感得樂果，造惡因必然感得苦果，只不過結果時間有先後，並不能只從一時一世的表相上看。

　　其次，因爲習氣的力量和外緣的幫助，微小的因可以逐漸感得巨大的果，所以千萬不能忽視平常的廣結善緣、唸佛積累和“臨時抱佛腳”的力量。

　　再者，沒有種下因是不會結果的。從沒有佈施的人，再怎麼求佛菩薩也不會發財。沒有傷害過別人的衆生，別人怎麼也陷害不了他。

　　最後，“假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”，未來一定會自作自受。除非經過有力的摧毀，比如嗔恨心摧毀自己的善業、懺悔力對治自己的惡業。

　　圖片來源：無量光的祝福 infinite blessings

　　念彼觀音力，還著於本人

　　有一次，蘇東坡讀到《觀世音菩薩普門品》，看到一句經文說：“呪咀諸毒藥，所欲害身者。念彼觀音力，還著於本人。”喟然長嘆：“觀音，慈悲者也。今人遭呪咀，念觀音之力而使還著於本人，則豈觀音之心哉？”

　　便自恃聰明，將經文改爲“念彼觀音力，兩家都沒事”，也就是說，心存仁慈，不要去報復傷害自己的惡人。

　　這樣確有慈悲之心，但明代的蓮池大師卻說：“吾不認爲東坡高明，其實他的見地落於鄙俗了。”他以爲東坡落於婦人之仁，這又是爲什麼呢？他認爲“還著於本人”是佛陀親口宣說的至理，這句話應當從理和事兩方面來理解。

　　從事相上看，邪不勝正，慈能制惱，懷着邪心的人就像含血噴人，反污自身，又如把頭顱投入火中，還會燒傷自己，“猶響應聲，影之隨形，終無免離”，這不是觀音菩薩對他生起嗔恨心，而是因爲“自作自受”的道理，就是佛菩薩也無法“赦免”任何人。

　　從道理上看，即使是三毒之心與十惡之業，都是一心所現，能夠正念觀音菩薩，即能以此心之智照神力，反聞心性之真空，一切毒惡也不離自性般若的作用。這裏的“還著於本人”，觀世音菩薩能夠以大威德折服惡行，警示惡人，勸令其翻邪歸正，捨棄“咒詛諸毒藥”，進趨空寂圓明之自心佛性的修行。

　　但是我們我們受人惱害，可以懷着嗔恨心來求菩薩幫我們報復對方嗎？這又應了“還著於本人”之言，這份嗔恨心的傷害還是得我們“自作自受”呀！

　　所以受到傷害，以慈悲喜捨心來念觀世音菩薩，便心中自在，知道對方必然遭受惡報，卻祈求觀世音菩薩的加被，與他結下善緣，祝福他能夠迴心向善向上，旋流反聞，悟入此心的實相，纔是雙雙安詳之道。

　　其實我們念觀世音菩薩，就是在祈求觀世音菩薩的智慧之光、慈悲之光照耀我們與衆生的身心，祈求觀世音菩薩的楊枝甘露遍灑自己與衆生的身心。

　　若能迴光返照，便是“念觀音、求觀音、學觀音、做觀音”，發願將自己修成觀世音菩薩，那麼念念觀世音，念念都是反求諸己！

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