中國文化名篇導讀(四)(6)：讀韋政通先生《中國文化概論．藝術》(中國建築藝術) SHAROONG工作室
中國文化名篇導讀(四)：讀韋政通先生《中國文化概論．藝術》第六節 中國建築藝術精神
第六節 中國建築藝術精神一、藝術生活化 天道給予中國人的啟示是道德性的。實踐到建築藝術上，也反映了這一種特徵。徐復觀先生說中國的家庭是一個「道德實踐的自然團體」。家庭是人生活的地方，也是道德教習的場所。中國的住宅建築圖式，也正是為了使人生活在這一種道德的氣氛之中，使人進退知處。 1.堂、室
堂是正廳，室是內室。先入門、次升堂、後入室。這不但是做學問的三個階段(注154)，也是行禮儀、辨親疏的幾個階段。
《論語》記載了一個升堂入室的故事：「子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」《論語．先進》
《論語》記載了一個關於門牆的故事。
「叔孫武叔語大夫於朝，曰：『子貢賢於仲尼。』子服景伯以告子貢。子貢曰：『譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！』」《論語．子張》
一般圍牆不很高，只是用以分別住宅和街外的範圍，路過的人很容易看到庭中情況，也很容易攀越，古人情急時也有踰牆而走的。後來的牆越建越高，就有了防盜賊的意思，也足見世風日下了。 門是進出的地方，「不得其門而入」、「摒諸門外」、「喫閉門羹」，都表示主人不喜歡你這個朋友；「門庭若市」、「門可羅雀」，反映了主人的權勢，威望的高下陟降。(注159) 重點回讀：中國的建築，怎樣反映中國的道德禮儀的實踐情況？中國的家庭是一個道德實踐的自然團體，住宅也就是道德教習實踐的地方。它的建築圖式是為了使人生活在道德的氣氛中。門是分辨陌生或相識的地方，庭是迎送賓客的地方，堂是人倫秩序，大小禮儀實踐的地方；園是怡情養性的地方。對家庭成員來說，他們在住宅內居住的地方、站立的位置等，都反映了他們的身份和應該遵守的禮儀。對賓客來說，能夠得其門而入、而升堂、而入室，就反映了他和主人交情的深淺。二、美即象徵善 中國建築是融洽自然的藝術，它和自然和諧地相處。
「蘇堤春曉」、「長亭折柳」、「檐前舊燕」、「高臺樹色」、「深院梧桐」、「畫樓明月」、「簾卷西風」、「玉階白露」、「憑欄遠眺」……這些常見的文學辭藻反映中國的建築與自然融洽在一起，使人在其中猶如與大自然同在。 (見補充參考資料二) 1.中國的建築從不曾把人關在屋內，把自然關到門外 陶淵明歸園田居，有三徑松菊，庭中老樹；有可以自傲的南窗，有日涉以成成趣的園亭。(注160) 李白夜不成眠，牀前有玲瓏明月；徘徊階前，有侵襪白露。(注161)
蘇軾醉飲三更，不得其門而入，於是倚仗聽江聲，在夜闌鳳靜縠紋平的自然天籟感召下，產生了小舟從此逝，江海寄餘生的回應。(注162)
他們都被包容在自然的懷抱裏。 歐陽修在揚州作平山堂，擇地「上據蜀岡，下臨江南數百里，真、潤、金陵三州，隱隱若可見」，壯麗為淮南第一。他自己題詞有「平山欄檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風……」之句。(注163) 蘇軾為張夢得「快哉亭」作詞，有「落日綉簾卷，亭下水連空……一點浩然氣，千里快哉風」的形容。(注164) 范仲淹作《嶽陽樓記》(注165)，歐陽修作《醉翁亭記》(注166)，俱見樓、亭與晴雨四季之自然景色與人道之契合。它們都強調和自然的接觸。 2.中國的建築，從不曾與自然角力，也不曾有徵服自然的意思 自然界有寒暑風雨，中國建築便充分利用屋宇的形狀，結構和向背，跟它平衡調和： (1)屋蓋：三角形空心屋蓋，讓雨雪容易滑下，也在屋頂內困住一團空氣，做冷、熱的絕緣體；(2)椽：椽是架起屋頂的木條，椽上鋪上望板和瓦片，夾藏了一層作絕緣體的空氣； (3)檐：向外伸展的檐，保護了地基和牆角，以免被雨水淋蝕，也起了遮蔭的作用。從藝術審美角度上，檐巧妙地卸去了屋頂蓋下瀉的兇勢，把它向上彎起，即所謂飛檐，有一種優美的姿態。下雨的時候，檐前還出現一冪珠簾，雨打瓦片的聲音也琤瑽有致；(4)方向：中國建築多坐北向南，或坐西向東。這是避免凜冽北風的吹襲和西斜帶來的酷熱。如果不得已向西，便在庭前加一堵影牆(花牆)，擋住下午猛烈的陽光。
重點回讀：中國的建築是融洽自然的藝術。中國的建築強調人和自然的接觸，從不曾把人關在屋內，把自然關到屋外去；也從不曾與自然角力，也不曾有徵服自然的意思，它只利用屋宇的形狀、結構、向背等和自然的因素平衡調和。三、不尚形似重傳神 這個特徵，在中國造園藝術，尤其能夠體現出來。 中國園林風景的藝術把自然風景的佳秀薈萃起來，和山水繪畫有相同的意趣。然而它在匠心獨運之餘，卻也未免形而下之了。下面以紅樓夢的大觀園為例，歸納它的藝術特徵。 1.藏、露 藏，是要引起觀賞者的觀賞慾望，猶如山水畫之未展卷。大觀園開門進去，便有「一帶翠障，擋在前面」。有了這一擋，便益發見得障後風景的神祕吸引力，使人頓生窺探慾望。及至進門後那豁然開朗的反差，以及見到了其中隱隱約約露出的羊腸小道，更添誘惑，引人一探究竟。 「賈政先秉正看門。只見正門五間，…...遂命開門進去。只見一帶翠嶂，擋在面前。眾清客都道：『好山，好山！』賈政道：『非此一山，一進來，園中所有之景悉入目中，更有何趣？』說畢，往前一望，見白石崚嶒，或如鬼怪，或似猛獸，縱橫拱立。上面苔蘚斑駁，或藤蘿掩映，其中微露羊腸小道……進入石洞，只見佳木蘢蔥，奇花爛熳，一帶清流，從花木深處瀉於石隙之下。再進數步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍綉檻，皆隱於山坳樹杪之間。俯而視之，但見青溪瀉玉，石磴穿雲；白石為欄，環抱池沼，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。」 逶迤從小徑走進山口，進入一個曲徑通幽，漸漸豁然開朗的地方。而華麗的大觀園，就隱藏山坳樹杪之間；園內景色也有用曲折迴廊、青山斜阻、荼蘼架、木香棚等作遮擋，使人越生好奇之心。 2.對比互補
對比是造園者常用的手法。它的存在如太極之有陰陽，不是為彰其異，而是為了互相補充和諧。試看大觀園下面兩種對比互補為例：
(1)山水： 以山為主的區景： 「因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面羣繞各式石塊，竟把裡面所有房屋悉皆遮住。且一樹花木也無，只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄颻，或如金繩蟠屈，或實若丹砂，或花如金桂。－－味香氣馥，非凡花之可比。」 以水為主的區景： 「轉過山坡，穿花度柳，撫石依泉。過了荼蘼架，入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，到薔薇院，傍芭蕉塢裏，盤旋曲折，忽聞水聲潺潺，出於石洞。上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩......進了港洞......大家攀藤撫樹過去。只見水上落花愈多，其水愈加清溜，溶溶蕩蕩，曲折縈紆。池邊兩行垂柳，雜以桃杏遮天，無一些塵土。忽見柳陰中又露出一個折帶朱欄板橋來，度過橋去，諸路可通，便見一所清涼瓦舍，一色水磨磚牆，清瓦花堵。那大主山所分之脈皆穿牆而過。」 (2)樸素富麗： 稻香村的樸素區景： 「一面說，一面走，忽見青山斜阻。轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥牆，牆上皆用稻莖掩護。有幾百枝杏花，如噴火蒸霞一般。裡面數楹茅屋，外面卻是桑榆槿柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬；下面分畦列畝，佳蔬菜花，一望無際。」 貴妃正殿的富麗區景：「走不多遠，則見崇閣巍峨，層樓高起，面面琳宮合抱，迢迢復道縈紆。青松拂檐，玉蘭繞砌。金輝獸面，彩煥螭頭。賈政道：『這是正殿了。只是太富麗了些。』」
3.裝飾的配合 園中各處的裝飾擺設，也講究和景色的配合，使它的精神更能顯現：(1)瀟湘館的裝飾 「忽抬頭見前面一帶粉垣，數楹修舍，有千百竿翠竹遮映……進門便是曲折遊廊，階下石子漫成甬路，上面小小三間房舍，兩明一暗，裡面都是合著地步打的牀几椅案。從裡間房裡又有一小門出去，卻是後園，有大株梨花，闊葉芭蕉，又有兩間小小退步。後院牆下忽開一隙，得泉一派，開溝尺許，灌入牆內，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。」 (2)蘅蕪苑的裝飾 「且一樹花木也無，只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄颻，或如金繩蟠屈，或實若丹砂，或花如金桂。味香氣馥，非凡花之可比……這眾草中也有藤蘿薜荔。那香的是杜若蘅蕪。那一種大約是茝蘭。這一種大約是金葛。那一種是金?草，這一種是玉蕗藤。紅的自然是紫芸，綠的定是青芷。……兩邊俱是超手遊廊，便順著遊廊步入。只見上面五間清廈，連著捲棚，四面山廊，綠窗油壁，更比前清雅不同。賈政嘆道：『此軒中煮茗操琴，也不必再焚香了。』＂ (3)怡紅院的裝飾 「引人進入房內。只見其中收拾的與別處不同，竟分不出間隔來。原來四面皆是雕空玲瓏木板，或流雲百蝠，或歲寒三友，或山水人物，或翎毛花卉，或集錦，或博古，或萬福萬壽，各種花樣，皆是名手雕鏤，五彩銷金嵌玉的。一隔一隔，或貯書，或設鼎，或安置筆硯，或供設瓶花，或安放盆景。其隔式樣，或圓，或方，或葵花蕉葉，或連環半璧。真是花團錦簇，剔透玲瓏！倏爾五色紗糊，竟系小窗；倏爾彩綾輕覆，竟如幽戶。且滿牆皆是隨依古董玩器之形摳成的槽子，如琴、劍、懸瓶之類，俱懸於壁，卻都是與壁相平的。＂ (4)稻香村的裝飾「……此處都好，只是還少一個酒幌，明日竟做一個來。就依外面村莊的式樣，不必華麗，用竹竿挑在樹梢頭。……此處竟不必養別樣雀鳥，只養些鵝、鴨、雞之類纔相稱。＂
(1)瀟湘館：「若能月夜至此窗下讀書，也不枉虛生一世。」
(2)衡蕪院：「此中煮茗操琴，也不必再焚香了「(3)稻香村：「未免勾起我歸農之意」 (引文見《紅樓夢》「大觀園試才題對額 榮國府歸省慶元宵」)重點回讀：中國的園林建築有什麼特徵呢？中國的園林建築講究藏露，目的是希望引發遊園者的好奇心，使他們對園中風景更加嚮往。它也常用對比手法，目的不是益彰其異，而是互相補充和諧。園中各處的裝飾，也配合景色的精神。它和繪畫一樣，也用詩和聯作題匾楹聯，點出區景的風景精神，誘發更多的想像空間，使風景有限而韻趣無窮。最後，不同景區為遊園者帶來不同的情感，彷佛真正在方寸之內，經歷了無窮的水，使人對園中風景更為嚮往。
補充參考資料一 古人的禮儀和建築 將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下。入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅。必慎唯諾。 凡與客入者，每門讓於客。客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客。客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上於東階則先右足，上於西階則先左足。 為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為屍。聽於無聲，視於無形。不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。
奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾。席：南鄉北鄉，以西方為上；東鄉西鄉，以南方為上。若非飲食之客，則布席，席間函丈。主人跪正席，客跪撫席而辭。客徹重席，主人固辭。客踐席，乃坐。主人不問，客不先舉。
帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武。室中不翔，並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。
侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏於側。鄉長者而屨；跪而遷屨，俯而納屨。 有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、諸侯臺門。此以高為貴也。──《禮記》
補充參考資料二 中國文學反映建築和自然的融洽關係 1.《釆桑子》歐陽修 序：西湖念語：昔者王子猷之愛竹，造門不問於主人；陶淵明之臥輿，遇酒便留於道上。況西湖之勝概，擅東潁之佳名。雖美景良辰，固多於高會；而清風明月，幸屬於閑人。並遊結於良朋，乘興有時而獨往。鳴蛙暫聽，安問屬官而屬私；曲水臨流，自可一觴而一詠。至歡然而會意，亦傍若於無人。乃知偶來常勝於特來，前言可信；所有雖非於己有，其得已多。因翻舊闋之辭，寫以新聲之調，敢東薄伎，聊佐清歡。 輕舟短棹西湖好，綠水逶迤，芳草長堤。隱隱笙歌處處隨。 無風水面琉璃滑，不覺船移。微動漣漪，驚起沙禽掠岸飛.(其一) 羣芳過後西湖好，狼藉殘紅，飛絮濛濛，垂柳闌幹盡日風。 笙歌散盡遊人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中。(其四) 2.《雨霖鈴》柳永 寒蟬悽切，對長亭晚。驟雨初歇，都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說！ 3.《浣溪沙》晏殊 一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回。 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。(其四) 4.《踏莎行》晏殊 小徑紅稀，芳郊綠遍，高臺樹色陰陰見。春風不解禁楊花，濛濛亂撲行人面。 翠葉藏鶯，朱簾隔燕，爐香靜逐遊絲轉。一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院。(其五) 5.《青門引》張先 乍暖還輕冷。風雨晚來方定。庭軒寂寞近清明，殘花中酒，又是去年病。 樓頭畫角風吹醒。入夜重門靜。那堪更被明月，隔牆送過鞦韆影。 6.《蝶戀花》歐陽修 庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章臺路。 雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。 7.《醉花陰》李清照薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。 東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。 8.《烏衣巷》劉禹錫 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。 9.《記承天寺夜遊》蘇軾 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。 10.《黃鶴樓》崔顥 昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，春草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。 11.《歸園田居》陶潛 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠裏，復得返自然。(其一) 野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，對酒絕塵想。時復虛里人，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日以長，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。 (其二) 注釋彙編 歡迎來到注釋彙編。彙編目的是： 提供來源出處，使有興趣翻查書籍的人，可以更容易地找到它們； 補充說明文中一些概念，或增加例子、或增加闡釋，以多為之地。
154「入門」、「升堂」、「入室」是學問高低的三個比喻層次。例如： 「或問：景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎？曰：必也淫。淫則奈何？曰：詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。如其不用何？＂楊雄《楊子法言．吾子卷第二》 「衛將軍文子問於子貢曰：吾聞孔子之施教也，先之以《詩》《書》，導之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德。蓋入室升堂者七十有餘人，其孰為賢？」《孔子家語．弟子行》 「雖受業門徒，非入室弟子莫得親言。」《太平御覽．逸民部三》 155見《古詩十九首》。 156見《蝶戀花》歐陽修。 157見《歸去來兮辭》陶淵明。 158廣東民諺。 159《史記．汲鄭列傳》 「太史公曰：夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設雀羅。翟公復為廷尉，賓客欲往，翟公乃人署其門曰：「一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。」汲、鄭亦云，悲夫！」 160《歸去來辭》陶潛 「……乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈罇。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關……」
161《玉階怨》李白(此詩似寫美人，但亦未嘗不可以自喻) 「玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。」 162《臨江仙》 蘇軾「夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。」
163《朝中措．平山堂》歐陽修 「平山欄檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風？文章太守，揮毫萬字，一飲千鍾。行樂直須年少，尊前看取衰翁。」 164《水調歌頭．黃州快哉亭贈張偓佺》 蘇軾「落日綉簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認得醉翁語，「山色有無中」。 一千頃，都鏡凈，倒碧峯。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁。堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風。」 165《嶽陽樓記》 范仲淹「慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修嶽陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬予作文以記之。予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則嶽陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。噫！微斯人，吾誰與歸？時六年九月十五日。＂ 166《醉翁亭記》歐陽修 環滁皆山也。其西南諸峯，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峯之間者，釀泉也。峯迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
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