道醫學堂丨三一音符之先煉己、審藥物

一、先煉己

呂祖曰：“七返還丹，在人先須煉己待時。” (攖寧按：此二句見於呂祖所作《沁園春》詞，有人讀爲六字一句，如 “七返還丹在人，先須煉己待時”，是讀錯了。照詞的句法，應當第一句爲四個字，第二句爲八個字。)

《悟真》雲：“若要修成九轉，先須煉己持心。”(海牙按：原抄本“持心”爲“待時”，攖師按曰：《悟真》原文是“煉己持心”，不是“待時”。)故煉己乃七返九還大丹之首要。夫煉己者，即是克己復禮，亦即是修西方淨土。己即是土，復即是“坤復見天心”之“復”，禮即是真心。故心屬火，禮亦屬火。一切有知有識之私慾心，乃未濟之人心；黜聰明，去私慾，方復既濟之道心。

因未濟則違天背元，故曰非禮；既濟則人心複合天心，故曰復禮。性天止水，本來清靜無塵，因六根幻出六塵，則性被塵蒙，故曰迷也。由是而克己煉己，遂有淨土之名。土乃離宮中所含之先天己土，因六根幻己土爲塵，故淨土化爲飛揚穢濁之塵。當知一切妄識皆塵也，必須先克去私慾之塵根，根息則復還淨土矣。土既淨，則能生金，故曰“真土擒真鉛”。汞見鉛，則汞立死，故曰“真鉛製真汞”。蓋以先天乾陽之金，陷於坎，先天坎卦位居西，故喻爲修西方淨土，亦指先天而說。

釋家以先天名佛，常人不諳此義，遂誤解爲死後生西見佛。 (攖寧按：此說不合淨土宗的本旨，佛教徒一定要反對。即如柳華陽的《慧命經》，亦同樣犯了這種錯誤。世間道書，如此者甚多，張平叔的《悟真篇》爲始作俑者，皆不足信。) 須知，所謂克己者，爲欲復得坎中先天之乾金；取坎填離，返還初純乾之體，即是復禮，亦即是到了西方。六祖所謂“教諸人目前就見西方”，乃煉己功成之候也。

二、審藥物

藥物者，先天乾中之氣也。乾與坤交，中氣入於坤而成坎。因世人迷此先天，不知求復，乃有生有死。若能捨身家，事明師，指出所迷之因，勤而修之，反而復之，則坤雷一震，寒谷回春，自能度生老病死一切苦厄，故名藥；因其無中生有，故名物。老子云“有物混成，先天地生”，蓋謂此也。此藥物人人俱備，藏在坎宮，其名爲鉛。學者先當窮“用鉛不用鉛”之妙義，更當知“須向鉛中作”之權宜。

(攖寧按：古外丹經雲：“用鉛不用鉛，須向鉛中作；及至用鉛時，用鉛還是措。”後世道書將“鉛”字改寫作“鈆”，蓋取鉛爲金公之義。若汞，別稱爲木母。) 執着鉛而搬弄之固非，離了鉛而別尋藥物，亦不可得。玄之又玄，正是此訣耳。《莊子·人間世》篇，孔子告顏回曰：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛。虛者，心齋也。”

此說即是“用鉛不用鉛，須向鉛中作”之真實下手功夫，古今注《莊子》者皆未能體會到此。 (海牙按：此段後原有二百餘字，乃作者引證赤腳真人《性天底蘊》中一段論得藥早遲與仙鬼之分的文字，以勸勉學人及早修行。攖師按曰：此段大意，乃勸人及早修行，但理論不圓滿。雖然加以刪改，仍覺不妥。假使巳時已經得藥，午時決不會死；若巳時人就死了，更談不到午時方能得藥。這個譬喻，實在欠通，好把此段取消，免得許多疑問。”故今不錄。)