老陽按：大家讀過《維摩詰經》嗎？在佛教裏，他可是一位在家居士的大菩薩，他生病了，釋迦牟尼佛帶領大家去看他，於是有了這部經，這部經其實是講禪宗的經典，大家有空可以去研讀。

「何等爲十？以佈施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就衆生，是爲十。」

維摩居士開始講有哪十種善業。首先是六度，然後還有四種。我們有同學正要寫論文，十善業道不是很好的題目嗎？你把它們和東方文化的關係搞清楚，就已經是非常大的題目了。

講到東方與西方，有一個世界文化上非常有趣的現象，五大宗教的教主都是出自東方。耶穌一生中有好多年的行蹤成謎，現代有的學者提出證據，他那些年去了印度學佛。甚至有說在西藏達賴喇嘛的宮中有本經典，其中提到有位道友回去傳道，因爲其它人反對，被釘死在十字架上。你說這些資料是僞造的嗎？我想用不着吧！你說這講法是真的嗎？只能說事出有因。

拿第一句話來說，「以佈施攝貧窮」不止是東方在做，大家都在做的，因爲上文曾說「此土菩薩，於諸衆生大悲堅固」。不止是佛家在做，我們拿中國的儒家道家爲例，都是這麼教人的。捨己爲人、恤老憐貧、博世濟衆的思想，不是佛法進入中國纔開始的，四書五經之中都有。瞭解了這個，就明白何土無佛啊！攝貧窮是攝度救濟貧窮，拉他一把的意思。按我們過去的文化，沒什麼度不度的，這是作人本位義所當爲的。換句話說，我們祖宗文化認爲，人不是爲自己而活，是爲別人活着的。當然別人也爲我而活着，這是互助的關係。根據好幾本佛經所載，這種行爲是在我們這個世界纔有的，所以不要輕視自己。

第二句話「以淨戒攝毀禁」，你也可以寫一篇論文研究，從我們有文字開始，一直到了有四書五經，在這段期間，佛教還沒傳進中國。四書中只有《論語》是孔子思想，《大學》是孔子嫡傳門人曾子所作，《中庸》是孔子的孫子子思所作，《孟子》是子思的學生所作。你查查《高僧傳》，十個中有七八個是儒家出身，所以很多人都引儒家的觀念講解佛法。儒家的四書五經是教人如何作人，偏重於人道，爲何如此？《左傳》說過「天道遠，人道邇」，形而上道要怎麼修？天究竟在哪裏？孔子教我們「敬鬼神而遠之」，他是承認有鬼神的，你要恭敬它，但是這個問題太深遠了，不要輕易去研究它，你先把淺近的人道做好了，才進一步去探究天道。人道都做不好，就想學佛嗎？很多人包括我在內，實在作人都有問題，可是標榜學佛，讀過佛經，皈依了佛之後，脖子都硬了，把頭仰着，好像我就是第一，那之墮落啊！儒家所有的書都是在講人道，用大乘戒律比對一下就知道，爲什麼我常說四書五經就是佛教的律宗，是人道的戒律，也就是居士戒。真正一個居士必須做到這些戒。譬如《論語》處處是戒條，就在教我們怎麼作人，怎麼做事，怎麼作兒女父母。所以這個世界上的衆生，都能夠「以淨戒攝毀禁」，尤其在東方文化中，更是如此。西方文化在二千年前是很淺薄的，其後也引進了東方的文化，也向這個路上走，以淨戒攝毀禁，這也是自然的趨勢。所以在佛法的觀點看，真正的佛法不會有末法時代的，所謂末法，只是指宗教的形態，事實上，正法的真理是永遠住世的。所以說「正法常住」，只不過諸大菩薩的教化方法和姿態，隨時代的變化不同而已。如能這樣理解，那你理解的範圍就廣，胸襟也大了。佛說一切法皆是佛法，這是佛法偉大之處。

第三句是「以忍辱攝嗔恚」，這就不用說了，學佛要學忍辱，同樣中國的諸子百家，沒有哪一本書不是教我們謙虛的。謙虛就是忍辱的表達，忍辱是原則，謙虛是行爲。人能謙退纔是真正的忍辱。這一切的教化，都是佛法。

第四句「以精進攝懈怠」，更不用說了，東方文化順手拈來都是勤勞、努力，只不過是佛學的名詞翻譯不同罷了。

第五句「以禪定攝亂意」，這一點我們要注意，對任何宗教哲學，我們都要放開眼光，他們都是講定的，定就是靜。譬如《大學》講修定的次序，非常清楚：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」這個修養的次序就是修禪定，不是佛法來了以後纔有的。後來佛經翻禪定，這個「禪」字是翻音，你用廣東、閩南語讀來比較接近本音。「定」字就是取自於《大學》中的「知止而後有定」。禪定是共法，大小乘、佛、外道、菩薩、凡夫都有的。乃至跳舞專心一致，到了忘我境界，也就是禪定，不過那是凡夫的禪定三昧。

其它宗教的祈禱，也是禪定的一種方式，有其它宗教的教友對我說，他受洗時心境無比清淨，全身毛孔都張開的，我就說，你真得救了！在儒家就是講「誠」和「敬」。他跪下去的那一剎那是真得感應，不是誰給他的感應，是自己給自己的，自己本有的，就是禪定。不過這仍是凡夫禪，不是佛法與外道不共法般若所得的智慧，這是下面要說的。

所以禪定在任何宗派都有，諸如宋儒，雖然反對佛教，可是每一家都在修禪定。所以我對宋儒是不大原諒的，他右手偷了佛，左手偷了道，然後還要罵人家不對，這算是什麼儒家？氣派太小了。但是這個過錯可不是孔子孟子的。宋儒主張誠和敬，我的老師當中有好幾位，我看了就怕，他生活上沒有馬虎過的，都很嚴謹，臉上也沒有笑容，其中有一位是秀才，又學佛又講儒家，還是日本留學回來的。他上課還擺一本印光大師的文鈔在旁邊，也是喫素的。我到現在還很懷念這位林老師，他就是位儒家人物，出家人講戒律都沒有他嚴格。

第六句「以智慧攝愚癡」，這也不用說了。剛纔說過，你要是能把十善業道同東西方文化的關係研究清楚，至少你在佛學學理的研究，已經很高明瞭。

第七句「說除難法度八難者」，佛學中常提到三災八難，三災我們前面說過了。這個「難」是艱難困難的難。可是有時書上看到某人向某人問難，這是向人請教一個困難的問題，不是想要問倒人家的意思。八難是八種學佛的大困難，障礙我們學佛的前三難是：地獄、餓鬼、畜生。一般說在這三道中不能學佛，但是進一步說則不然，大乘道主張在這三道中還是有化身菩薩在度衆生，這一點我們在此也不詳說了。

另外五難是：一、盲聾瘖瘂、二、世智辯聰、三、佛前佛後，這些是人道學佛的障礙，下定決心學習，都可破除，所以佛經說我們這個世界苦樂參半，因此我們應當精進追求真諦。四、學佛難，北俱盧洲的人固然在物質精神上享受，但是他們永遠不會得到真理智慧，所以也是災難之一，常言也道「富貴發心難，貧窮佈施難。」五、無想天或雲長壽天，耽着禪定，不得聞法，也是災難。

本經所講的八難，是八種突不破的困難，可是在我們這個世界上，有很多菩薩行的人，都有各種的辦法教化人突破這個困難。突破的方法如果發揮起來是很多的。譬如佛教和道教都有度餓鬼、度畜生的修法。我們有位同學是搞電子的專家，他做過研究，認爲電能比較強的，修道的成就也會比較快。他用各種動物的皮磨擦玻璃棒，試驗哪種動物的電能最強，結論是人皮最快，只要擦幾下子就產生電能。其次是狐狸皮，牛皮也不太差，所以他認爲畜生道離人道也不太遠，是可以得度的。像這樣幫助衆生突破八難去修道，在別的佛國是沒有的。

第八句是「以大乘法度樂小乘者」。佛法本來只有一乘，譬如我們這裏的顯明老和尚，每星期四爲各位講《法華經》，他是正統講經說法，我不能與他比，我這不能算講經，只是和各位隨便作基礎佛法的研究。我鼓勵大家好好跟他學，老法師萬一涅槃了，天台宗的分科判教就沒有人了。我爲什麼提這個？就是想起《法華經》上說，佛法只有一乘道，沒有分三乘五乘，但是一乘道就是無上乘，太難了。因此佛的教育方法分了聲聞緣覺等等，有種種不同的方便，這是其它佛國淨土所沒有的。譬如我們看淨土三經，極樂世界只有一句阿彌陀佛，本經在後面就說，與其它佛國世界的說法，完全不同，我們可以對照《華嚴經》的佛國世界的道理。所以我們這個世界有特殊的成就方法。

第九句，「以諸善根濟無德者」，這個世界的善知識們諸大菩薩，常常以自己修行成就的法門，幫助惡根深厚的人，以各種方法來感化他們。這也是同其它佛國世界不同的。

最後，第十句，「以四攝成就衆生」，這個世界諸大菩薩修四攝法（佈施、愛語、利行、同事），也是其它佛國世界沒有的。

維摩居士說了這十種善業道，他不是說給香積佛國的菩薩聽的，這些菩薩也不是不懂，他們是和維摩居士唱雙簧，其實他是說給我們這個世界衆生聽的，學佛就是要走這十個路線。

後記：願大家早日成就。

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