《夏朝真有趣》第4期

禪讓，三皇時就有，並非五帝的發明，其字面上的意思是：將賢者推薦於天，由他繼承帝位，也因此稱之爲禪賢，作爲與家天下相對應的一種制度，一直受到後世的讚美，認爲只有禪讓，纔是真正的天下爲公，體現了遠古時期，一種非常令人心悅誠服的民主制度。

然而參考古籍，考證禪讓產生的背景，我們就會發現，事情並沒有那麼簡單。戰國大儒孟子，在同弟子萬章討論禪讓時，根據以往的史料，總結出禪讓必須具備兩個條件，即：天授之，民受之。什麼意思？

繼承人是要推薦於天，但僅僅是老天爺接受還不算，老百姓也必須心悅誠服的接受、擁戴，孟子作此結論的根據是：無論是三皇時期的黃帝，還是五帝時期的堯、舜，他們都喜歡巡行天下，他們巡行天下幹什麼？

一方面瞭解民生，震懾敵人；另一方面，也是爲了發現賢能的人才，發現之後先安排些具體的工作，試驗他的才能，待一切考覈都過關，老百姓也對他心悅誠服的時候，才很正式的上薦於天，讓他當自己的繼承人。

這一系列操作，選拔可以看做是天授，安排具體工作，就是民受的一個過程了，可問題是，禪讓爲什麼要搞這麼複雜？

遠古時期，生產力極爲低下，生產資料尚屬公有，那時所謂的諸侯或者皇、帝，不過是部落以及部落聯盟的首領，他們沒什麼特權，任務只是負責分工、分配、制定合乎規範的社會禮儀，以及帶領大家一起勞動，任務如此重大，所以一定要大家接受。

這一點其實從三皇的延續上就可已看出，簡單點講，伏羲定八卦，制禮儀，就是教會人們聚族而居的法則；神農嘗百草，教會人們如何生活；到了黃帝時期，多次發生戰爭，又是與炎帝鬥，又是與蚩尤鬥，什麼意思？

聚族而居，而且會生活之後，族羣不斷擴大，原有的地盤已經不能滿足生產生活的需要，就像家中人口增多要換個大房子一樣，爭奪地盤，搶奪更多的生產生活資料，如此雪球一般越滾越大，逐步統一天下。

同時，這也是一個各氏族大融合的過程，通過戰爭，不同地域，不同習俗的人們聚集在一個族羣之中，在人多力量大的同時，還無可避免的帶來百業興旺的局面。

百業興旺，導致生產工具不斷翻新，石塊發展到耒耜，人力發展到畜力，生產力提高，自然會使剩餘產品增多，剩餘產品增多，公有制逐步轉化爲私有制，貧富拉開距離，階層開始分化，到五帝時期，少昊時還好一點，顓頊帝的時候，就出現了共工爭權的事情。

共工爲什麼要爭權？

希望帶領大家一起吃苦？當然不是，此時的帝已經處在社會的頂端，有利可圖而已。這種分化到了堯帝時期愈加嚴重，堯帝的兒子丹朱，人們居然將其稱爲“嗣子”，還有功夫整日裏玩樂，這得有多大的家底支撐啊。

正因爲帝有了特權，而特權，則意味着能給自己以及自己的氏族帶來更大的利益，所以，禪讓的根基已經動搖，根基動搖，禪讓就有些變味了。

大約堯帝在中年的時候，在一次召集四嶽參加的會議上，就很突兀的提出了嗣位問題，曰：“誰可順此事。”大臣放齊立刻跳出來說：“嗣子丹朱開明。”

討論有誰可以繼承帝位的時候，大臣突然跳出來推薦堯帝的兒子丹朱，爲什麼？家天下的思想已經冒頭，並且順理成章，都可以在高層國務會議上提出來，這未嘗不是一種信號。

然而幸運的是，放齊的建議，堯帝自己都覺得不合適：“籲！囂訟可乎”，丹朱頑劣，又喜歡跟人爭吵，他恐怕不行吧？

並沒有斷然否決，而是疑問。於是，讙兜推薦共工，堯帝不同意，讙兜以後成了四罪之一，被流放到南荒，據說是爲了開化南蠻；共工不行，大家就一起推薦鯀，鯀之後也成了四罪之一，被堯帝處死。

兩個人都不行，嗣位問題便擱置下來，大約堯帝老年的時候，又召集四嶽開會，讓他們推選繼承人，一開始，堯帝就明確的表示：“悉舉貴戚及疏遠隱匿者。”這裏已經明確提出“貴戚”兩字，這兩字可真是可圈可點，一則說明已經有貴族這個特權階層出現；二來呢，恐怕也有暗示的意思，因爲古人說話一是一，二是二，是極爲簡約的。然而也不知四嶽是沒聽懂還是故意裝糊塗，居然推薦了隱匿於民間，出身十分低下，父母都不懂禮儀的舜。

堯帝一聽：“吾其試哉。”先試試他，試什麼？舜是否真的賢能。一方面對舜的人品很沒把握，另一方面，卻將兩個女兒娥皇、女英嫁給了舜，據說嫁女兒就是爲了試驗舜的人品，但倘若舜的人品不行，不是把女兒害了？德高望重，做人謹慎的堯能有這麼大意嗎？

戰國魏武侯爲了試驗吳起是否忠心，決定把女兒嫁給他，接受，意味着吳起家國一體，今後對魏國自然無話可說；不接受，說明吳起有異心，就一定要想辦法除掉他。

同理，堯決定將女兒嫁給舜，不排除有這樣的可能，接受，舜隨之變成貴戚，而且還是堯帝家的貴戚，從此，女婿的天下就是老丈人的天下，變相的實現了傳子的願望；不接受，殺固然不會，但排除在選擇範圍之外，還是很有可能的。

以上種種，都足以說明，堯選擇繼承人，除考慮“賢”的因素外，更多的，則考慮的是利。

而舜呢，娶了堯帝的兩個女兒，順理成章的通過了考驗，堯帝歸天之後，舜繼承帝位，成了五帝當中的最後一位。

《史記》中說，舜帝繼位不久，便封弟象爲諸侯。繼位之前，象那麼虐待他，繼位之後，舜帝能以德報怨，固然能反映出他的人品，但象人品既然那麼差，舜帝還封他當統轄一方百姓的諸侯，足以看出，此時舜帝的權力，已經比堯帝時期大得多。

堯帝時期，四嶽還要選拔老百姓信得過的賢者，但到了舜帝時期，諸侯就可以直接任命，權力私相授受，已經從公器變爲私器。考慮到之後不久舜又提出嗣位問題，所以，任命象未嘗不是他測測水深，試試可否家天下的一種嘗試。

那麼，他的試探的結果如何？

歷史總是那麼巧合，顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。五帝當中的顓頊帝有子不才，所以選擇帝嚳；堯帝有子不才，所以選了舜帝；舜帝呢，與堯帝的二女兒女英生了個兒子，叫商均，因爲膝下就這一個兒子，所以非常寵愛，導致商均也非常不才，最終只能選擇大禹。

五帝當中 ，有三個帝，兒子就一個個的不才，才讓禪讓制延續下來，到了大禹呢，恰好有個兒子非常賢明，於是便有了大夏王朝。

被後人極力讚譽的禪讓制居然是靠不才，靠巧合延續下來，這是多大的諷刺，而之所以禪讓的時候，把“有子不才”先提出來，把他們的兒子堂而皇之的記錄在史書當中，已經足以證明，堯帝、舜帝並非心甘情願的禪讓，而是另有苦衷，這個苦衷明面上看是“有子不才”，實際上呢，改變傳統很難，不可能一蹴而就的，他們的兒子還過不了“民受之”這一關，所以不得不改弦更張，玩點另類的禪讓了。

那麼，到了大禹，這一關他就好過了？當然不是，事實上，大禹爲了讓兒子繼位，還採用了一個非常高明的手段，至於究竟是什麼手段，咱們下期接着聊。

參考資料：《史記》、《尚書》、《孟子》等