屬於悉達多的慈言善語（十一）ˍ苦的生滅與緣起
屬於悉達多的慈言善語（十一）ˍ苦的生滅與緣起
2018/09/06攝於龍門石窟
若人壽百歲，不見生滅法。
不如生一日，得見生滅法。
若人壽百歲，不見不死道。
不如生一日，得見不死道。
ˍ南傳《法句經》第八「千品」
（如果一個人能活上百歲，但是卻不明白生命之苦因何而生、如何得滅。
那他生命的價值，還不如那些明瞭苦的緣起與緣滅的智者活上一天。
如果一個人能活上百歲，但是卻不明白如何抵達永不生滅的無苦彼岸。
那他生命的價值，不如那些了解寂靜涅槃的智者活上一天）
2018/09/06攝於龍門石窟
根據《初轉法輪經》的紀載，佛陀於菩提樹下覺悟之後，生平第一次的說法就是在「鹿野苑」，對象是僑陳如等五比丘，而內容則為「四聖諦」ˍ苦、集、滅、道。
所謂的「聖諦」是指神聖、無誤的真理。佛陀藉此告訴五位修行者；人生的本質是苦的（苦），以及形成苦的原因（集），另外還有消除苦的方法（滅）和達到法喜、涅槃的途徑（道）。
再加上佛陀曾經說過：「苦生與苦滅是我一生說法的主題，離開這個主題就不是我說的法。」由此可知佛陀一生四十五年的說法，目的只有一個ˍ教人如何離苦得樂。
2018/09/06攝於龍門石窟
只是在這個五光十色的現代社會，到處充斥著各種廉價且短暫的感官刺激，所以如果要跟各位描述「苦才是人生」這樣的話題，大概馬上就是會被人嗤之以鼻。雖然我們有幸不必生活在2500年前的佛陀年代；那個為戰爭、瘟疫、種族壓迫與其他各種存活壓力所苦的年代。但是生活是苦這個本質，卻也化為各種壓力與煩惱，伴隨在我們當今每個人身上。所以「苦」這個議題，依舊值得我們探討。因為唯有了解苦是如何生起，才能有助於我們脫離這種壓力與煩惱的生活。而所謂的彼岸、涅槃、覺悟、解脫，就是指從這種充滿壓力與煩惱而不自覺的生活中覺醒並脫身出來。
綜觀佛陀的說法可以得知，心靈上的「苦」在我們身上有兩個停靠碼頭。一個是「無明」，而另一個就是「我執」。雖然這兩個苦因，在我們這一系列文章的不同篇章裡都曾提過。但因為它們是讓我們承受壓力與煩惱的最主要來源，所以值得我們更進一步去深入了解它們，因此我們再次整理並補充說明。
2018/09/06攝於龍門石窟
所謂的「無明」就是一種被貪、嗔、癡、慢、疑、忌等負面情緒所蒙蔽，而看不清事物實相的狀況。它形成苦的過程為「無明ˍ起惑ˍ造業ˍ受苦」。
打個比方來說；當我們面對一筆財富或利益時，一般人都會起心動念想要擁有它。雖然目前還只是貪欲之心剛起而已，但這已經讓我們混淆了廉潔、正直、誠信等等的生命正面價值。而這就是一種「無明」狀態。 當一個人處在這種「無明」狀態，而又有不義而取的機會時，就會受到眼前利益的誘惑（起惑），而做出錯誤的行動（造業）。接著就是自受其果（受苦）。
2018/09/06攝於龍門石窟
再舉個嗔怒的例子來說；某一天當我們悠悠閒閒開著車，在郊外一邊看著風景一邊緩慢前進時。突然旁邊車道有人搖下車窗對我們比起拇指，雖然不知道對方為何突然「按讚」，但這總是讓人心頭一陣喜悅。我們甚至還會以點頭、微笑回應。
假設這時對方突然把拇指換成中指，這種情況之下我們一定會是一陣錯愕，而陷入「無明」狀態。我們看不清拇指與中指的差別，只不過是相隔不到十公分的兩截偏遠肢體末梢，而陷入了自以為它們所代表的龐大意涵（起惑）中。接著我們可能也會對對方比起中指，甚至是狂踩油門把對方攔下，然後責難對方（造業）。最後雙方免不了一陣衝突（受苦）。
2018/09/06攝於龍門石窟
佛教所謂「明心見性」的修行者，他們了解我是我、情緒是情緒，更不會被自以為是的複雜意涵所迷惑。他們外不受各色情景所惑，內不受各類情緒所亂。因為他們深知情緒起伏時，正是修行解脫處，因此內心沉靜不亂。所以也就不會讓自己陷於貪、嗔、癡、慢、疑、忌等「無明」狀態，當然接下來的「起惑ˍ造業ˍ受苦」也就不存在了。
除了「無明」之外苦痛在人們身上還有一個停靠處所，那就是「我執」。所謂的《我執》就是執著於生命中有一個恆常不變的我存在，而這個我就是自己生命的主宰。執著於這個念頭的人，就會生起無數的煩惱。事實上我們每一個個體，並不是像常人所認識地那般存在，而是一段內心與外在都在持續、不斷變化的過程。我們就像燭火一般，是一個必須不斷與周遭環境不時互換能量、互相依存才能存在的變化過程。不管我們呼吸、吃飯、排泄、流汗都是在與環境互換能量。事實上不只是我如此，連他人、他事、他物也都是處在持續不斷變化的過程中，這就是佛說「三法印」裡的「諸行無常」。
而《我執》就是渴求那些本質無常的事物為我所有。當我們執著那些變幻無常，而且是由許多複雜的因，結合而成的果時。痛苦便會產生，而且是必然產生，無人能避免。
想想看！當我們執著於這是我的妻子（伴侶）、我的孩子、我的位子、我的房子、我的銀子、我的事業、我的………時，有哪一樣跟你的關係不是處在持續變化中？
………………
………
人們之所以會感到傷痛，都是來自於心中對這些「無常住」事物的渴求、執著與情感的連結。如果沒有這些渴求與執著，那麼便不會有痛苦。這就是佛陀告訴我們「去我執則苦離」的原因！
2018/09/06攝於龍門石窟
另外原始佛教裡面還有一套對於苦的輪迴說法，稱之「緣起法」或稱「因緣法」、「十二因緣法」。這是佛陀說法中比較讓人難以了解的部分，因為它把痛苦的輪迴與生命的輪迴混在一起說明了。所以這十二個階段的形成，包含前世、今世與來世三個階段。佛陀還曾經一度認為「緣起甚深」而不願對大眾開示，後經梵天三次勸請，佛陀才對眾生說法。
根據《雜阿含經》中紀載；所謂「緣無明行，緣行識，緣識名色 ，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生、老、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。 」………
光是看到這樣的詞句，真的是讓迷惑的眾生更加地迷惑了。老規矩！讓我們嘗試用現代的語言來演說佛陀的法，因為唯有如此，這些法才能跟我們的生命產生連結，否則只是一段寫得清清楚楚，卻讓人看得迷迷糊糊的古文。
2018/09/06攝於龍門石窟
「十二因緣法」依照先後發生順序的排列為；無明＿行＿識＿名色＿六入＿觸＿受＿愛＿取＿有＿生＿老死共十二個階段。其中最先開始 的「無明」與「行」是在說明一個人上一輩子製造出來的前世因。它訴說的是任何一個未經修煉的心極其容易被貪、嗔、癡、慢、疑、忌所蒙蔽，這種被蒙蔽的狀況就是「無明」（這是十二因緣的第一個，以1記之，以下依序。）。當無明的心有任何舉止時就是在「行」業（2），就是在製造業力。業力雖有善、惡之分，但因為這是在談論「苦」的輪迴，所以這裡尤其是指惡業。也因這些前世惡業，才會有這輩子的苦果。所以這些前世業力決定我們死後能量的形態，伴隨我們進入這輩子。到目前為止這兩樣「無明」與「行」說的是前世被行使出來的因，接下來是由這些「前世因」而產生的「現世果」。
有了過去世的「無明」與「行」產生的業力，開始了這一輩子的母胎受孕ˍ「識」（3），然後由單細胞開始分裂形成身心、雛形ˍ「名色」（4）。接著胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根逐漸形成，因此稱之「六入」（5）。接著胎兒出生了，開始透過各種感官來與這個世界接觸ˍ「觸」（6）。嬰兒再大一點了，就對這個世界有所感受與思考ˍ「受」（7）。
這五樣「識＿名色＿六入＿觸＿受」說的是我們成長之前所發生的事，所以佛陀把它們歸納為前世業因，而形成的今世果。而接下來的三樣「愛＿取＿有」就是我們今世所做所為的業因，同樣地最後會形成來世的果。
等到這個嬰兒長大成人了，開始迷戀於金錢、財產、名聲、地位或異性關係，這就是「愛」（8）。因為這些貪愛、執著所以開始想盡辦法，甚至無所不用其極地去追求、取得乃至於掠奪，這就是「取」（9）。接著讓人執迷於佔有、執著於自我，而這種執著就是讓人不易掙脫的束缚ˍ「有」（10）。到最後迷惑的生命；來世依舊是迷惑地在愛、取、有中生、老、病、死，所以依然在憂、悲、惱、苦、愁、哭中過一生，這就是痛苦來世的「生、老死」（11、12）階段。
2018/09/06攝於龍門石窟
佛陀的「緣起法」訴說的是痛苦的輪迴。它沒有起始也沒有終點，說的是循環不斷的痛苦輪迴。就如中觀論裡所說「此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。」所以在這輪迴中只要有一處被切斷，痛苦就不會被繼續循環下去。
因為前世的因（無明與行），還有今世的果（識、名色、六入、觸、受），這都已經是早已形成的事物，我們無法去改變。當然來世業果（生、老死）尚未發生，同樣我們無法異動。所以整個十二因緣中只有今世的因 ，那就是「愛、取、有」這三者， 讓我們有機會來中斷苦的輪迴。也就是說當我們對於金錢、財產、名聲、地位或異性關係等等的貪「愛」、求「取」、佔「有」，這三個過程能從中徹底放下一樣，就能由世世代代痛苦的輪迴中解脫。
佛陀的「緣起法」說的就是這個苦生與苦滅的輪迴，這就是佛陀一生說法的主題！也是祂老人家一生說法的精華ˍ教人知苦、離苦！
2018/09/06攝於龍門石窟
勇於斷除於欲流，汝當棄欲婆羅門。
若知於諸行滅盡，汝便知無作涅槃。
若常住於二法，婆羅門達彼岸。
所有一切繫縛，從彼智者而滅。
無此岸彼岸，兩岸悉皆無。
離苦無繫縛，是為婆羅門。
ˍ南傳《法句經》第廿六 「婆羅門品」
（勇於斷除欲望，你便是一位捨離欲求的醒悟者。
滅去心中的貪嗔癡，你就能夠了解無作為的勝境。
止息妄念、體會真理，便是覺醒的不二法門。
生命中所有一切的束縛，將從智者身上脫落。
也別執著於此岸、彼岸的分別，
就是離苦、不被束縛的絕醒者。）
