一、文献采集对象：以 「人」为核心

文献学是我国传统学科，它通过目录、辑佚、版本、校勘等方法收集和整理文献资料，并在此基础上对文献进行深度分析，「辨章学术，考镜源流」[1]15。非遗保护工作遵循的基本原则是「保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展」。可见，保护是非遗保护工作的基础和根本目的。非遗具有多样化、分散化、民间化的特点，对其进行保护是一项复杂而系统的文化工程, 包括实地勘察，资料采集，对非遗的确认、评定、立档、存储，对传承人的支持，对相关文化的研究，对非物质文化遗产的弘扬、传播等诸多环节。可见，真实、完整地保存非物质文化遗产的历史和文化内涵，是一项必须要做好的基本工作。事实上，1964年制订的《威尼斯宪章》就指出：「将文化遗产真实地、完整地传下去是我们的责任。」2003年10月，联合国教科文组织第32届大会上通过的《保护非物质文化遗产公约》也指出：「保护指确保非物质文化遗产生命力的各种措施，包括这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、保护、宣传、弘扬、传承（特别是通过正规和非正规教育）和振兴。」[2]22可见，非遗保护需要建立在本真性、系统性、可解读性的基础上[3]322–330，通过对非遗文化的挖掘与梳理，完整保存其内涵，弘扬其内在价值，切实达到非遗保护的目的。显然，切实做好非遗文献资料的采集与整理是非遗保护工作的起点和根基，文献学参与其中就显得很有必要。由于多数非遗资料分布零散、内容模糊甚至濒于灭失，其收集整理具备较强的专业性。在开展非遗相关资料整理过程中，文献学参与其中可以有效发挥它在非遗保护工作中的独特作用。与传统文献整理主要针对文字资料相比，非遗文献的整理具有特殊性：文字文献所占的比例不高，以技艺人为主要传承手段的内容则占有重要的地位。关于这一点，《保护非物质文化遗产公约》的第二条明确指出，非物质文化遗产是依靠「世代相传」承传至今的文化样式。显然，传承性是非物质文化遗产赖以生存的灵魂，也是非遗保护应特别关注之处。甚或可以说，「传承的重要性决定了非遗传承人的地位，保护进行传承的主体——传承人，是保护非遗的核心内容」[4]66–75。目前，我国非物质文化遗产保护理论和实践日趋重视「人」的因素。2011年2月25日，第十一届全国人大常务委员会第十九次会议通过《中华人民共和国非物质文化遗产法》，其中第29条规定：「国务院文化主管部门和省、自治区、直辖市人民政府文化主管部门对本级人民政府批准公布的非物质文化遗产代表性项目，可以认定代表性传承人 。非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人应当符合下列条件：（一）熟练掌握其传承的非物质文化遗产；（二）在特定领域内具有代表性，并在一定区域内具有较大影响；（三）积极开展传承活动。认定非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人，应当参照执行本法有关非物质文化遗产代表性项目评审的规定，并将所认定的代表性传承人名单予以公布。」这是从法律的角度对非物质文化遗产传承人制度进行的确认和保护。实际上，除了正式认定的非物质文化遗产传承人之外，还存在数量庞大的普通技艺人，他们在不同程度上也是非物质文化遗产的实践者和传承者。以国家级非物质文化遗产河南宝丰「马街书会」为例，我们就可以直观地感受到非遗的以「人」为中心的「人本」特征。马街书会肇始于元代，绵延700余年，以其规模宏大、影响力强而被称为「中国北方艺人的精神家园」。仅2016年就有来自全国20余个省、市、自治区的千余名说唱艺人参与书会[5]，这其中既有被正式认定的非遗传承人，也包含大量的普通艺人。然而，关于马街书会的文字文献不仅数量较少，而且多有抵牾。因此，关于书会的资料采集主要依靠「人」的渠道来获取。每年书会期间，都有不少来自美国、德国等国家以及包括 湾、香港地区在内的国内各高校、机构的研究者来到马街对参会艺人进行采访，从中收集各种资料，并据此进一步开展研究。有学者就指出：「非物质文化遗产与物质文化遗产最大的不同之处就在于，非物质文化遗产天生依附于人，并且离开了人就不复存在；而物质文化遗产在形成后则不依附于人，以其有形的状态独立存在。从这一点来说，非物质文化遗产的传承具有天然的以人为本的属性。」[6]155–160正因为非物质文化遗产传承具有「人本」属性，「非遗」文献采集和整理工作就需要厘清非遗研究指向，明确将「人」作为非遗文献采集整理的主要对象，树立广义文献的概念，一方面利用文献学的基本范式，对历史资料进行深入挖掘；另一方面，在文献采集时将「人」作为基本的研究对象，更多重视「人」的因素，挖掘附著于「人」之上的非遗文献信息。表性传承人应当符合下列条件：（一）熟练掌握其传承的非物质文化遗产；（二）在特定领域内具有代表性，并在一定区域内具有较大影响；（三）积极开展传承活动。认定非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人，应当参照执行本法有关非物质文化遗产代表性项目评审的规定，并将所认定的代表性传承人名单予以公布。」这是从法律的角度对非物质文化遗产传承人制度进行的确认和保护。实际上，除了正式认定的非物质文化遗产传承人之外，还存在数量庞大的普通技艺人，他们在不同程度上也是非物质文化遗产的实践者和传承者。以国家级非物质文化遗产河南宝丰「马街书会」为例，我们就可以直观地感受到非遗的以「人」为中心的「人本」特征。马街书会肇始于元代，绵延700余年，以其规模宏大、影响力强而被称为「中国北方艺人的精神家园」。仅2016年就有来自全国20余个省、市、自治区的千余名说唱艺人参与书会[5]，这其中既有被正式认定的非遗传承人，也包含大量的普通艺人。然而，关于马街书会的文字文献不仅数量较少，而且多有抵牾。因此，关于书会的资料采集主要依靠「人」的渠道来获取。每年书会期间，都有不少来自美国、德国等国家以及包括 湾、香港地区在内的国内各高校、机构的研究者来到马街对参会艺人进行采访，从中收集各种资料，并据此进一步开展研究。有学者就指出：「非物质文化遗产与物质文化遗产最大的不同之处就在于，非物质文化遗产天生依附于人，并且离开了人就不复存在；而物质文化遗产在形成后则不依附于人，以其有形的状态独立存在。从这一点来说，非物质文化遗产的传承具有天然的以人为本的属性。」[6]155–160正因为非物质文化遗产传承具有「人本」属性，「非遗」文献采集和整理工作就需要厘清非遗研究指向，明确将「人」作为非遗文献采集整理的主要对象，树立广义文献的概念，一方面利用文献学的基本范式，对历史资料进行深入挖掘；另一方面，在文献采集时将「人」作为基本的研究对象，更多重视「人」的因素，挖掘附著于「人」之上的非遗文献信息。表性传承人应当符合下列条件：（一）熟练掌握其传承的非物质文化遗产；（二）在特定领域内具有代表性，并在一定区域内具有较大影响；（三）积极开展传承活动。认定非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人，应当参照执行本法有关非物质文化遗产代表性项目评审的规定，并将所认定的代表性传承人名单予以公布。」这是从法律的角度对非物质文化遗产传承人制度进行的确认和保护。实际上，除了正式认定的非物质文化遗产传承人之外，还存在数量庞大的普通技艺人，他们在不同程度上也是非物质文化遗产的实践者和传承者。以国家级非物质文化遗产河南宝丰「马街书会」为例，我们就可以直观地感受到非遗的以「人」为中心的「人本」特征。马街书会肇始于元代，绵延700余年，以其规模宏大、影响力强而被称为「中国北方艺人的精神家园」。仅2016年就有来自全国20余个省、市、自治区的千余名说唱艺人参与书会[5]，这其中既有被正式认定的非遗传承人，也包含大量的普通艺人。然而，关于马街书会的文字文献不仅数量较少，而且多有抵牾。因此，关于书会的资料采集主要依靠「人」的渠道来获取。每年书会期间，都有不少来自美国、德国等国家以及包括 湾、香港地区在内的国内各高校、机构的研究者来到马街对参会艺人进行采访，从中收集各种资料，并据此进一步开展研究。有学者就指出：「非物质文化遗产与物质文化遗产最大的不同之处就在于，非物质文化遗产天生依附于人，并且离开了人就不复存在；而物质文化遗产在形成后则不依附于人，以其有形的状态独立存在。从这一点来说，非物质文化遗产的传承具有天然的以人为本的属性。」[6]155–160正因为非物质文化遗产传承具有「人本」属性，「非遗」文献采集和整理工作就需要厘清非遗研究指向，明确将「人」作为非遗文献采集整理的主要对象，树立广义文献的概念，一方面利用文献学的基本范式，对历史资料进行深入挖掘；另一方面，在文献采集时将「人」作为基本的研究对象，更多重视「人」的因素，挖掘附著于「人」之上的非遗文献信息。遗产；（二）在特定领域内具有代表性，并在一定区域内具有较大影响；（三）积极开展传承活动。认定非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人，应当参照执行本法有关非物质文化遗产代表性项目评审的规定，并将所认定的代表性传承人名单予以公布。」这是从法律的角度对非物质文化遗产传承人制度进行的确认和保护。实际上，除了正式认定的非物质文化遗产传承人之外，还存在数量庞大的普通技艺人，他们在不同程度上也是非物质文化遗产的实践者和传承者。以国家级非物质文化遗产河南宝丰「马街书会」为例，我们就可以直观地感受到非遗的以「人」为中心的「人本」特征。马街书会肇始于元代，绵延700余年，以其规模宏大、影响力强而被称为「中国北方艺人的精神家园」。仅2016年就有来自全国20余个省、市、自治区的千余名说唱艺人参与书会[5]，这其中既有被正式认定的非遗传承人，也包含大量的普通艺人。然而，关于马街书会的文字文献不仅数量较少，而且多有抵牾。因此，关于书会的资料采集主要依靠「人」的渠道来获取。每年书会期间，都有不少来自美国、德国等国家以及包括 湾、香港地区在内的国内各高校、机构的研究者来到马街对参会艺人进行采访，从中收集各种资料，并据此进一步开展研究。有学者就指出：「非物质文化遗产与物质文化遗产最大的不同之处就在于，非物质文化遗产天生依附于人，并且离开了人就不复存在；而物质文化遗产在形成后则不依附于人，以其有形的状态独立存在。从这一点来说，非物质文化遗产的传承具有天然的以人为本的属性。」[6]155–160正因为非物质文化遗产传承具有「人本」属性，「非遗」文献采集和整理工作就需要厘清非遗研究指向，明确将「人」作为非遗文献采集整理的主要对象，树立广义文献的概念，一方面利用文献学的基本范式，对历史资料进行深入挖掘；另一方面，在文献采集时将「人」作为基本的研究对象，更多重视「人」的因素，挖掘附著于「人」之上的非遗文献信息。遗产；（二）在特定领域内具有代表性，并在一定区域内具有较大影响；（三）积极开展传承活动。认定非物质文化遗产代表性项目的代表性传承人，应当参照执行本法有关非物质文化遗产代表性项目评审的规定，并将所认定的代表性传承人名单予以公布。」这是从法律的角度对非物质文化遗产传承人制度进行的确认和保护。实际上，除了正式认定的非物质文化遗产传承人之外，还存在数量庞大的普通技艺人，他们在不同程度上也是非物质文化遗产的实践者和传承者。以国家级非物质文化遗产河南宝丰「马街书会」为例，我们就可以直观地感受到非遗的以「人」为中心的「人本」特征。马街书会肇始于元代，绵延700余年，以其规模宏大、影响力强而被称为「中国北方艺人的精神家园」。仅2016年就有来自全国20余个省、市、自治区的千余名说唱艺人参与书会[5]，这其中既有被正式认定的非遗传承人，也包含大量的普通艺人。然而，关于马街书会的文字文献不仅数量较少，而且多有抵牾。因此，关于书会的资料采集主要依靠「人」的渠道来获取。每年书会期间，都有不少来自美国、德国等国家以及包括 湾、香港地区在内的国内各高校、机构的研究者来到马街对参会艺人进行采访，从中收集各种资料，并据此进一步开展研究。有学者就指出：「非物质文化遗产与物质文化遗产最大的不同之处就在于，非物质文化遗产天生依附于人，并且离开了人就不复存在；而物质文化遗产在形成后则不依附于人，以其有形的状态独立存在。从这一点来说，非物质文化遗产的传承具有天然的以人为本的属性。」[6]155–160正因为非物质文化遗产传承具有「人本」属性，「非遗」文献采集和整理工作就需要厘清非遗研究指向，明确将「人」作为非遗文献采集整理的主要对象，树立广义文献的概念，一方面利用文献学的基本范式，对历史资料进行深入挖掘；另一方面，在文献采集时将「人」作为基本的研究对象，更多重视「人」的因素，挖掘附著于「人」之上的非遗文献信息。表性传承人，应当参照执行本法有关非物质文化遗产代表性项目评审的规定，并将所认定的代表性传承人名单予以公布。」这是从法律的角度对非物质文化遗产传承人制度进行的确认和保护。实际上，除了正式认定的非物质文化遗产传承人之外，还存在数量庞大的普通技艺人，他们在不同程度上也是非物质文化遗产的实践者和传承者。以国家级非物质文化遗产河南宝丰「马街书会」为例，我们就可以直观地感受到非遗的以「人」为中心的「人本」特征。马街书会肇始于元代，绵延700余年，以其规模宏大、影响力强而被称为「中国北方艺人的精神家园」。仅2016年就有来自全国20余个省、市、自治区的千余名说唱艺人参与书会[5]，这其中既有被正式认定的非遗传承人，也包含大量的普通艺人。然而，关于马街书会的文字文献不仅数量较少，而且多有抵牾。因此，关于书会的资料采集主要依靠「人」的渠道来获取。每年书会期间，都有不少来自美国、德国等国家以及包括 湾、香港地区在内的国内各高校、机构的研究者来到马街对参会艺人进行采访，从中收集各种资料，并据此进一步开展研究。有学者就指出：「非物质文化遗产与物质文化遗产最大的不同之处就在于，非物质文化遗产天生依附于人，并且离开了人就不复存在；而物质文化遗产在形成后则不依附于人，以其有形的状态独立存在。从这一点来说，非物质文化遗产的传承具有天然的以人为本的属性。」[6]155–160正因为非物质文化遗产传承具有「人本」属性，「非遗」文献采集和整理工作就需要厘清非遗研究指向，明确将「人」作为非遗文献采集整理的主要对象，树立广义文献的概念，一方面利用文献学的基本范式，对历史资料进行深入挖掘；另一方面，在文献采集时将「人」作为基本的研究对象，更多重视「人」的因素，挖掘附著于「人」之上的非遗文献信息。表性传承人，应当参照执行本法有关非物质文化遗产代表性项目评审的规定，并将所认定的代表性传承人名单予以公布。」这是从法律的角度对非物质文化遗产传承人制度进行的确认和保护。实际上，除了正式认定的非物质文化遗产传承人之外，还存在数量庞大的普通技艺人，他们在不同程度上也是非物质文化遗产的实践者和传承者。以国家级非物质文化遗产河南宝丰「马街书会」为例，我们就可以直观地感受到非遗的以「人」为中心的「人本」特征。马街书会肇始于元代，绵延700余年，以其规模宏大、影响力强而被称为「中国北方艺人的精神家园」。仅2016年就有来自全国20余个省、市、自治区的千余名说唱艺人参与书会[5]，这其中既有被正式认定的非遗传承人，也包含大量的普通艺人。然而，关于马街书会的文字文献不仅数量较少，而且多有抵牾。因此，关于书会的资料采集主要依靠「人」的渠道来获取。每年书会期间，都有不少来自美国、德国等国家以及包括 湾、香港地区在内的国内各高校、机构的研究者来到马街对参会艺人进行采访，从中收集各种资料，并据此进一步开展研究。有学者就指出：「非物质文化遗产与物质文化遗产最大的不同之处就在于，非物质文化遗产天生依附于人，并且离开了人就不复存在；而物质文化遗产在形成后则不依附于人，以其有形的状态独立存在。从这一点来说，非物质文化遗产的传承具有天然的以人为本的属性。」[6]155–160正因为非物质文化遗产传承具有「人本」属性，「非遗」文献采集和整理工作就需要厘清非遗研究指向，明确将「人」作为非遗文献采集整理的主要对象，树立广义文献的概念，一方面利用文献学的基本范式，对历史资料进行深入挖掘；另一方面，在文献采集时将「人」作为基本的研究对象，更多重视「人」的因素，挖掘附著于「人」之上的非遗文献信息。人，他们在不同程度上也是非物质文化遗产的实践者和传承者。以国家级非物质文化遗产河南宝丰「马街书会」为例，我们就可以直观地感受到非遗的以「人」为中心的「人本」特征。马街书会肇始于元代，绵延700余年，以其规模宏大、影响力强而被称为「中国北方艺人的精神家园」。仅2016年就有来自全国20余个省、市、自治区的千余名说唱艺人参与书会[5]，这其中既有被正式认定的非遗传承人，也包含大量的普通艺人。然而，关于马街书会的文字文献不仅数量较少，而且多有抵牾。因此，关于书会的资料采集主要依靠「人」的渠道来获取。每年书会期间，都有不少来自美国、德国等国家以及包括台湾、香港地区在内的国内各高校、机构的研究者来到马街对参会艺人进行采访，从中收集各种资料，并据此进一步开展研究。有学者就指出：「非物质文化遗产与物质文化遗产最大的不同之处就在于，非物质文化遗产天生依附于人，并且离开了人就不复存在；而物质文化遗产在形成后则不依附于人，以其有形的状态独立存在。从这一点来说，非物质文化遗产的传承具有天然的以人为本的属性。」[6]155–160正因为非物质文化遗产传承具有「人本」属性，「非遗」文献采集和整理工作就需要厘清非遗研究指向，明确将「人」作为非遗文献采集整理的主要对象，树立广义文献的概念，一方面利用文献学的基本范式，对历史资料进行深入挖掘；另一方面，在文献采集时将「人」作为基本的研究对象，更多重视「人」的因素，挖掘附著于「人」之上的非遗文献信息。人，他们在不同程度上也是非物质文化遗产的实践者和传承者。以国家级非物质文化遗产河南宝丰「马街书会」为例，我们就可以直观地感受到非遗的以「人」为中心的「人本」特征。马街书会肇始于元代，绵延700余年，以其规模宏大、影响力强而被称为「中国北方艺人的精神家园」。仅2016年就有来自全国20余个省、市、自治区的千余名说唱艺人参与书会[5]，这其中既有被正式认定的非遗传承人，也包含大量的普通艺人。然而，关于马街书会的文字文献不仅数量较少，而且多有抵牾。因此，关于书会的资料采集主要依靠「人」的渠道来获取。每年书会期间，都有不少来自美国、德国等国家以及包括台湾、香港地区在内的国内各高校、机构的研究者来到马街对参会艺人进行采访，从中收集各种资料，并据此进一步开展研究。有学者就指出：「非物质文化遗产与物质文化遗产最大的不同之处就在于，非物质文化遗产天生依附于人，并且离开了人就不复存在；而物质文化遗产在形成后则不依附于人，以其有形的状态独立存在。从这一点来说，非物质文化遗产的传承具有天然的以人为本的属性。」[6]155–160正因为非物质文化遗产传承具有「人本」属性，「非遗」文献采集和整理工作就需要厘清非遗研究指向，明确将「人」作为非遗文献采集整理的主要对象，树立广义文献的概念，一方面利用文献学的基本范式，对历史资料进行深入挖掘；另一方面，在文献采集时将「人」作为基本的研究对象，更多重视「人」的因素，挖掘附著于「人」之上的非遗文献信息。人」的渠道来获取。每年书会期间，都有不少来自美国、德国等国家以及包括台湾、香港地区在内的国内各高校、机构的研究者来到马街对参会艺人进行采访，从中收集各种资料，并据此进一步开展研究。有学者就指出：「非物质文化遗产与物质文化遗产最大的不同之处就在于，非物质文化遗产天生依附于人，并且离开了人就不复存在；而物质文化遗产在形成后则不依附于人，以其有形的状态独立存在。从这一点来说，非物质文化遗产的传承具有天然的以人为本的属性。」[6]155–160正因为非物质文化遗产传承具有「人本」属性，「非遗」文献采集和整理工作就需要厘清非遗研究指向，明确将「人」作为非遗文献采集整理的主要对象，树立广义文献的概念，一方面利用文献学的基本范式，对历史资料进行深入挖掘；另一方面，在文献采集时将「人」作为基本的研究对象，更多重视「人」的因素，挖掘附著于「人」之上的非遗文献信息。人」的渠道来获取。每年书会期间，都有不少来自美国、德国等国家以及包括台湾、香港地区在内的国内各高校、机构的研究者来到马街对参会艺人进行采访，从中收集各种资料，并据此进一步开展研究。有学者就指出：「非物质文化遗产与物质文化遗产最大的不同之处就在于，非物质文化遗产天生依附于人，并且离开了人就不复存在；而物质文化遗产在形成后则不依附于人，以其有形的状态独立存在。从这一点来说，非物质文化遗产的传承具有天然的以人为本的属性。」[6]155–160正因为非物质文化遗产传承具有「人本」属性，「非遗」文献采集和整理工作就需要厘清非遗研究指向，明确将「人」作为非遗文献采集整理的主要对象，树立广义文献的概念，一方面利用文献学的基本范式，对历史资料进行深入挖掘；另一方面，在文献采集时将「人」作为基本的研究对象，更多重视「人」的因素，挖掘附著于「人」之上的非遗文献信息。二、文献采集内容：以活态文化为主体

非遗既具有历史性，又富有现实性。所谓历史性是指这部分文化是经过长时间形成并传承下来的，所谓现实性是指这部分文化在现实生活中被继承，仍具有生命力，是一种活文化[7]1–4。显然，这一活态文化本身突出体现的正是「人」的活动与价值。在联合国教科文组织对非遗所下的定义中，非遗是指被各社区、群体、个人视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所[8]163–165。这说明，由于非物质文化所具有的多样化、分散化、民间化特点，其传承必须依靠社群和个人的参与，如果中止了这样的活动，其生命力就会枯竭，生命历程也就会停歇。同时，非物质文化也浸润于现实环境之中，与社会生活密切互动，现实因素的影响也促使其不断演化、更新。「特定的价值观、生存形态以及变化品格，造就了非物质文化的活态性特性。」[9]103–109因此，非遗文献采集内容要基于「人本」原则，关注精神、技艺、创造性，反映思维方式、价值观念、民族情感等非遗活态文化特质，具体体现在以下几个方面上。1.文字资料在非遗相关文献中，尽管文字资料的记载普遍较少，但它却以其稳定性以及易保存、易辨识、易传播的特点，成为记录非遗生命历程的重要样式，值得深入挖掘。因此，对于了解非遗而言，文字资料的获取与整理依然是不可或缺的步骤。2.口头传说和表现形式这主要包括神话、传说、史诗、民间故事等语言、文学方面的内容。非遗资料中的口头传说和其他表现形式具有鲜明的地域性特征，能够生动反映出特定社群的自然观、社会观、文化观和人生观。由于多数口头传统传承人年事已高，且其表述方式具有较强地域性，对这部分非遗资料的抢救有必要在地方学者的参与下加紧实施。3.表演艺术这主要包括音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、杂技和竞技等具体形式。由于传统音乐、舞蹈、戏剧等表演艺术类型的非遗的表现形式都是在动态之中完成的，对其进行信息采集必须包括摄影、摄像等技术手段，以保证记录完整。4. 社会实践、仪式、节庆活动这涉及伦理道德、婚姻家庭、风俗礼仪、生产习俗、节日活动等内容，它们「是在历史长河中由人与自然共同作用所形成的独特风致。包含了时间的维度和地方风土的特征」[10]42-47。其中，民俗礼仪、图腾崇拜、巫觋之术、节庆活动等仪式过程都突出体现了非遗活态、动态的特性。5.传统手工艺这主要包括雕刻、绘画、刺绣、编织、纺织、剪纸等传统手工艺。其中，手工艺器物的制作程序和技艺一般是通过动态过程展现的。6.自然界和宇宙的知识及实践这主要包括民间的天文、历法、医药、生态等内容，如巫医、堪舆等即是此类代表。在传统文化形成过程中，由于科学知识有限，人们对于自然现象的理解往往带有一定的神秘主义倾向。但是，民间有关自然界和宇宙的知识及实践包含著一些人们对自然与宇宙的理性思考与经验总结，往往具有一定的合理因素，需要辨证认识。7.实践者生存状态实践者是非遗的主要承担人和传承人，其生存状态，包括生存环境、谋生手段、家庭生活、人际交往、人生态度等，与非遗传承息息相关。对于非遗文献研究来说，以一个完整周期为限，详细记录非遗实践者的生存状况，有助于深入了解非遗传承的背景，因此很有必要加以采集。实践者生存状态实践者是非遗的主要承担人和传承人，其生存状态，包括生存环境、谋生手段、家庭生活、人际交往、人生态度等，与非遗传承息息相关。对于非遗文献研究来说，以一个完整周期为限，详细记录非遗实践者的生存状况，有助于深入了解非遗传承的背景，因此很有必要加以采集。实践者生存状态实践者是非遗的主要承担人和传承人，其生存状态，包括生存环境、谋生手段、家庭生活、人际交往、人生态度等，与非遗传承息息相关。对于非遗文献研究来说，以一个完整周期为限，详细记录非遗实践者的生存状况，有助于深入了解非遗传承的背景，因此很有必要加以采集。

三、文献采集方式：以生活史为中心在非遗保护中，通过何种方式开展非遗文献采集也是一个重要问题，在方式选择时既要考虑到非遗的 「人本」特点，又要顾及文献整理过程中的规范性与完整性。因此，采用以生活史为中心的方式进行文献采集和研究，是一个较好的解决方案。所谓生活史是指对个体生活的记录和解析，生活故事是生活史研究的基础。从非遗保护角度看，研究对象的生活故事均来源于其生活经验，其间蕴含了丰富的文化传承与变迁的原始信息，通过对其筛选和记述，可以使对象人的生活经验得以解读和展现，从而获取可信的文献资源。从非遗文献采集实际出发，对活史方法的运用可以通过下述途径进行。（一）基于文字资料的考察

文字资料是非遗文献的重要构成部分，基于文字文献的考察是非遗生活史构建的必备步骤。应当注意的是，我们除了要注意从书籍报刊、方志、日记、个人笔记、族谱家谱、碑铭等处采集材料外，还应尽可能地收集和分析研究对象的个人档案。个人档案具有内容系统、真实等特点，能够详尽地反映研究对象的社会关系、日常生活，是研究个人生活史的重要素材，应予以充分重视。

（二）基于观察角度的客观记录基于观察角度的客观记录是指研究者以观察者的身份，对研究对象进行较长时期的跟踪观察和记录。这种观察必须得到研究对象的许可和配合，但不介入研究对象的生活，使观察尽量在原生态的状态下进行，以防止出现刻意的表现行为。通过较长时期的追踪，可以使观察者近距离了解对象人的生活轨迹，记录非遗传承本貌，从而为讲述直观、真实的生活故事提供本真素材。（三）以口述和访谈方式采集生活故事以口述和访谈的方式来收集生活故事，是指以时间为主轴，收集叙述者（通常也是研究对象）过往经验的回忆和解释，加工形成完整、连续的人生故事。非遗口述和访谈的对象一般为具有代表性的传承人，在研究中，研究者通过访谈的形式与叙述者合作，回溯既往，从中了解其与非遗相关的社会交往、生活履历、技艺经验等方面内 ?4?容，这能够很好地填补由于非遗民间性特征而形成的文字记载缺失，从而加深文献资料的可靠性。同时，这些叙述者大多代表了某类非遗的最高水平，他们的记忆承载著非遗传承的诸多信息，其本身就是珍贵的活态文化遗产，这在很大程度上拓展了非遗保护和研究的视野。叙述者的口述往往来自本人的亲历亲闻，这种叙事的本真性总体上是比较可靠的。但值得注意的是，叙述者在讲述故事时往往会带有对过往重构的成分，试图通过生活故事的经验重组，建构当下的意义自我[11]34–37。因此，以叙事方式建构生活故事，必须将其置于历史与现实环境中，通过其他文献加以考察佐证，只有这样才能保证生活故事的可靠性，从而成为可信的生活历史。

四、文献采集载体与表述形式

（一）文献采集载体文献的首要功能在于保存信息，有效保存信息是文献所有功能得以实现的基础。保存文献信息离不开一定的载体，对于非遗文献采集而言，其载体呈现出多样化的态势。1.纸质文献长期以来，纸质文献依靠其易携带、易存储、易阅读、易传播的特点，一直是文献整理中的标准载体。尽管在非遗保护中，文献整理具有若干新特点，但纸质文献以其固有优点，仍然不失为非遗文献保存的一种重要载体。2.图片文献图片是一种视觉资料，具有直观性、真实性、视觉冲击力强等特点。在非遗保护中，准确、完整、清晰的图片，可以提供可视、立体的形象信息，能够很好地补充文字资料平面叙述的不足。更为重要的是，非遗中有大量的人物、器具、场景等需要以图片形式留下永久性记录，图片具有所占空间小、易制作、易传输、易观看、易操作、易下载等优势，增加了图片文献的重要性。3.影像资料作为信息载体，影像具有保存完整，真实性、直观性强，以及易于传播的特征，特别是其纪实性特点是其他载体难以比拟的。从非物质文化遗产的活态性、动态性特征来看，影视的上述技术特点更具有独特的优势。在非遗保护中，利用影视手段能够有效地将非物质文化遗产的活化内容保存下来。特别是在今天，一些非遗项目后继乏人，甚至面临灭失的风险，我们通过影像参与可以完整地记录传承人的生活轨迹和非遗文化变迁过程，从而使这些影像资料在非遗保护中发挥不可替代的作用。4. 数字化技术所谓文化遗产的数字化就是「采用数字采集、数字存储、数字处理、数字展示、数字传播等数字化技术将文化遗产转换、再现、复原成可共享、可再生的数字形态，并以新的视角加以解读，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用」[12]8。在当今，利用数字化技术，对非物质文化遗产进行保存、开发、传播，是非遗保护工作的新兴路径，也是数字化时代赋予文献工作者的职责。运用数字化技术进行非遗保护，最重要的工作就是信息库建设。一般而言，这包括两方面的内容：其一是要整理出非物质文化遗产项目的文本信息，包括发展历程、区域特征、代表作品、文化意蕴、工艺流程、典型场景、传承人等内容；其二是要建立影像、图片资料库，广泛收集有关非遗项目影像、图片资料，包括关于非遗项目研究的学术文献资料的图片、影视宣传资料等，在此基础上进行整理、分析，为其他研究提供资料库基础。（二）文献整理的表述形式：立档、文化志与多媒体数字平台文献整理的表述形式是指文献整理成果得以体现的一定样式，从非遗文献整理的角度看，其基本表述形式就是立档。所谓立档是指对所有与非遗保护有关的、具有保存价值的各种载体的材料，包括文字记载、影像资料以及非遗活动的器具等，建立档案，以系统、完整地保存非物质文化遗产的基本信息。不过，非遗文献的收集和整理工作不应仅局限于建立档案，在广泛占有资料的基础上，还应开展系统研究，力求以文字、影像等形式书写非遗文化志，以更加深入地反映非遗的文化内涵。对于非遗工作者而言，以文字形式书写的非遗文化志是一项相对传统的工作。事实上，这方面的工作也已取得了一定的成果。基于非遗文献的活态特征，以影像形式书写的文化志，能够立体、直观展示非物质文化遗产的脉络与特征，易于理解和传播，也应受到充分重视。所谓影像文化志，就是通过照相机、摄像机或摄影机的镜头，对田野调查中的研究对象进行长期的、尽可能全方位的影像记录，在此基础上再进行结构、编辑和制作，以期能够为学者与普通观众提供文化层面上的影像资料及恰当解释[13]295。以影像为手段的文化志具备完整、客观、形象的表述能力，能够客观记录非物质文化遗产的历史和现实，并且通过影像复制可以有效扩大传播范围，提升影响力，从而发挥其活态文献的功能。此外，随著数字化技术的发展，多媒体展示平台正在成为非遗保护工作新的表述方式。多媒体展示平台是指建立在网路互联基础上，利用计算机图形学、模拟、多媒体、人工智慧、计算机网路、并行处理、多感测器等技术的多功能数字化展示平台。随著高清显示技术、感测器技术和网路技术的发展，三维交互等新兴技术正在步入多媒体展示平台，并使其变得更加直观、生动。多媒体展示平台集数字性、多样性、交互性、集成性、实时性为一体，真实模拟非遗场景、技艺技术等，鲜活地展示非遗的特征与内涵，使人们能够充分领悟非遗的魅力。因此，在非遗保护中，多媒体展示平台可以作为非遗文献重要的表述方式，很好发挥其保护、宣传、研究的作用。总之，文献学参与非遗保护工作是保证相关文献采集与整理能够专业化开展的必由途径。有效发挥文献学参与的作用，就要从非遗文献的特点出发，将「人」作为非遗文献工作的灵魂，树立「大文献」的理念，在研究对象、内容、方式、表述形式等环节上做出符合非遗保护实际的改变，既有效利用传统文献，又积极挖掘非遗之中的活态文化，从而更好发挥文献学的作用。

(编辑：香港文化产权交易所)

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