一、文獻採集對象：以 「人」為核心

文獻學是我國傳統學科，它通過目錄、輯佚、版本、校勘等方法收集和整理文獻資料，並在此基礎上對文獻進行深度分析，「辨章學術，考鏡源流」[1]15。非遺保護工作遵循的基本原則是「保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展」。可見，保護是非遺保護工作的基礎和根本目的。非遺具有多樣化、分散化、民間化的特點，對其進行保護是一項複雜而系統的文化工程, 包括實地勘察，資料採集，對非遺的確認、評定、立檔、存儲，對傳承人的支持，對相關文化的研究，對非物質文化遺產的弘揚、傳播等諸多環節。可見，真實、完整地保存非物質文化遺產的歷史和文化內涵，是一項必須要做好的基本工作。事實上，1964年制訂的《威尼斯憲章》就指出：「將文化遺產真實地、完整地傳下去是我們的責任。」2003年10月，聯合國教科文組織第32屆大會上通過的《保護非物質文化遺產公約》也指出：「保護指確保非物質文化遺產生命力的各種措施，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規和非正規教育）和振興。」[2]22可見，非遺保護需要建立在本真性、系統性、可解讀性的基礎上[3]322–330，通過對非遺文化的挖掘與梳理，完整保存其內涵，弘揚其內在價值，切實達到非遺保護的目的。顯然，切實做好非遺文獻資料的採集與整理是非遺保護工作的起點和根基，文獻學參與其中就顯得很有必要。由於多數非遺資料分佈零散、內容模糊甚至瀕於滅失，其收集整理具備較強的專業性。在開展非遺相關資料整理過程中，文獻學參與其中可以有效發揮它在非遺保護工作中的獨特作用。與傳統文獻整理主要針對文字資料相比，非遺文獻的整理具有特殊性：文字文獻所佔的比例不高，以技藝人為主要傳承手段的內容則佔有重要的地位。關於這一點，《保護非物質文化遺產公約》的第二條明確指出，非物質文化遺產是依靠「世代相傳」承傳至今的文化樣式。顯然，傳承性是非物質文化遺產賴以生存的靈魂，也是非遺保護應特別關注之處。甚或可以說，「傳承的重要性決定了非遺傳承人的地位，保護進行傳承的主體——傳承人，是保護非遺的核心內容」[4]66–75。目前，我國非物質文化遺產保護理論和實踐日趨重視「人」的因素。2011年2月25日，第十一屆全國人大常務委員會第十九次會議通過《中華人民共和國非物質文化遺產法》，其中第29條規定：「國務院文化主管部門和省、自治區、直轄市人民政府文化主管部門對本級人民政府批准公佈的非物質文化遺產代表性項目，可以認定代表性傳承人 。非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人應當符合下列條件：（一）熟練掌握其傳承的非物質文化遺產；（二）在特定領域內具有代表性，並在一定區域內具有較大影響；（三）積極開展傳承活動。認定非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人，應當參照執行本法有關非物質文化遺產代表性項目評審的規定，並將所認定的代表性傳承人名單予以公佈。」這是從法律的角度對非物質文化遺產傳承人制度進行的確認和保護。實際上，除了正式認定的非物質文化遺產傳承人之外，還存在數量龐大的普通技藝人，他們在不同程度上也是非物質文化遺產的實踐者和傳承者。以國家級非物質文化遺產河南寶豐「馬街書會」為例，我們就可以直觀地感受到非遺的以「人」為中心的「人本」特徵。馬街書會肇始於元代，綿延700餘年，以其規模宏大、影響力強而被稱為「中國北方藝人的精神家園」。僅2016年就有來自全國20餘個省、市、自治區的千餘名說唱藝人參與書會[5]，這其中既有被正式認定的非遺傳承人，也包含大量的普通藝人。然而，關於馬街書會的文字文獻不僅數量較少，而且多有牴牾。因此，關於書會的資料採集主要依靠「人」的渠道來獲取。每年書會期間，都有不少來自美國、德國等國家以及包括 灣、香港地區在內的國內各高校、機構的研究者來到馬街對參會藝人進行採訪，從中收集各種資料，並據此進一步開展研究。有學者就指出：「非物質文化遺產與物質文化遺產最大的不同之處就在於，非物質文化遺產天生依附於人，並且離開了人就不復存在；而物質文化遺產在形成後則不依附於人，以其有形的狀態獨立存在。從這一點來說，非物質文化遺產的傳承具有天然的以人為本的屬性。」[6]155–160正因為非物質文化遺產傳承具有「人本」屬性，「非遺」文獻採集和整理工作就需要釐清非遺研究指向，明確將「人」作為非遺文獻採集整理的主要對象，樹立廣義文獻的概念，一方面利用文獻學的基本範式，對歷史資料進行深入挖掘；另一方面，在文獻採集時將「人」作為基本的研究對象，更多重視「人」的因素，挖掘附著於「人」之上的非遺文獻信息。表性傳承人應當符合下列條件：（一）熟練掌握其傳承的非物質文化遺產；（二）在特定領域內具有代表性，並在一定區域內具有較大影響；（三）積極開展傳承活動。認定非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人，應當參照執行本法有關非物質文化遺產代表性項目評審的規定，並將所認定的代表性傳承人名單予以公佈。」這是從法律的角度對非物質文化遺產傳承人制度進行的確認和保護。實際上，除了正式認定的非物質文化遺產傳承人之外，還存在數量龐大的普通技藝人，他們在不同程度上也是非物質文化遺產的實踐者和傳承者。以國家級非物質文化遺產河南寶豐「馬街書會」為例，我們就可以直觀地感受到非遺的以「人」為中心的「人本」特徵。馬街書會肇始於元代，綿延700餘年，以其規模宏大、影響力強而被稱為「中國北方藝人的精神家園」。僅2016年就有來自全國20餘個省、市、自治區的千餘名說唱藝人參與書會[5]，這其中既有被正式認定的非遺傳承人，也包含大量的普通藝人。然而，關於馬街書會的文字文獻不僅數量較少，而且多有牴牾。因此，關於書會的資料採集主要依靠「人」的渠道來獲取。每年書會期間，都有不少來自美國、德國等國家以及包括 灣、香港地區在內的國內各高校、機構的研究者來到馬街對參會藝人進行採訪，從中收集各種資料，並據此進一步開展研究。有學者就指出：「非物質文化遺產與物質文化遺產最大的不同之處就在於，非物質文化遺產天生依附於人，並且離開了人就不復存在；而物質文化遺產在形成後則不依附於人，以其有形的狀態獨立存在。從這一點來說，非物質文化遺產的傳承具有天然的以人為本的屬性。」[6]155–160正因為非物質文化遺產傳承具有「人本」屬性，「非遺」文獻採集和整理工作就需要釐清非遺研究指向，明確將「人」作為非遺文獻採集整理的主要對象，樹立廣義文獻的概念，一方面利用文獻學的基本範式，對歷史資料進行深入挖掘；另一方面，在文獻採集時將「人」作為基本的研究對象，更多重視「人」的因素，挖掘附著於「人」之上的非遺文獻信息。表性傳承人應當符合下列條件：（一）熟練掌握其傳承的非物質文化遺產；（二）在特定領域內具有代表性，並在一定區域內具有較大影響；（三）積極開展傳承活動。認定非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人，應當參照執行本法有關非物質文化遺產代表性項目評審的規定，並將所認定的代表性傳承人名單予以公佈。」這是從法律的角度對非物質文化遺產傳承人制度進行的確認和保護。實際上，除了正式認定的非物質文化遺產傳承人之外，還存在數量龐大的普通技藝人，他們在不同程度上也是非物質文化遺產的實踐者和傳承者。以國家級非物質文化遺產河南寶豐「馬街書會」為例，我們就可以直觀地感受到非遺的以「人」為中心的「人本」特徵。馬街書會肇始於元代，綿延700餘年，以其規模宏大、影響力強而被稱為「中國北方藝人的精神家園」。僅2016年就有來自全國20餘個省、市、自治區的千餘名說唱藝人參與書會[5]，這其中既有被正式認定的非遺傳承人，也包含大量的普通藝人。然而，關於馬街書會的文字文獻不僅數量較少，而且多有牴牾。因此，關於書會的資料採集主要依靠「人」的渠道來獲取。每年書會期間，都有不少來自美國、德國等國家以及包括 灣、香港地區在內的國內各高校、機構的研究者來到馬街對參會藝人進行採訪，從中收集各種資料，並據此進一步開展研究。有學者就指出：「非物質文化遺產與物質文化遺產最大的不同之處就在於，非物質文化遺產天生依附於人，並且離開了人就不復存在；而物質文化遺產在形成後則不依附於人，以其有形的狀態獨立存在。從這一點來說，非物質文化遺產的傳承具有天然的以人為本的屬性。」[6]155–160正因為非物質文化遺產傳承具有「人本」屬性，「非遺」文獻採集和整理工作就需要釐清非遺研究指向，明確將「人」作為非遺文獻採集整理的主要對象，樹立廣義文獻的概念，一方面利用文獻學的基本範式，對歷史資料進行深入挖掘；另一方面，在文獻採集時將「人」作為基本的研究對象，更多重視「人」的因素，挖掘附著於「人」之上的非遺文獻信息。遺產；（二）在特定領域內具有代表性，並在一定區域內具有較大影響；（三）積極開展傳承活動。認定非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人，應當參照執行本法有關非物質文化遺產代表性項目評審的規定，並將所認定的代表性傳承人名單予以公佈。」這是從法律的角度對非物質文化遺產傳承人制度進行的確認和保護。實際上，除了正式認定的非物質文化遺產傳承人之外，還存在數量龐大的普通技藝人，他們在不同程度上也是非物質文化遺產的實踐者和傳承者。以國家級非物質文化遺產河南寶豐「馬街書會」為例，我們就可以直觀地感受到非遺的以「人」為中心的「人本」特徵。馬街書會肇始於元代，綿延700餘年，以其規模宏大、影響力強而被稱為「中國北方藝人的精神家園」。僅2016年就有來自全國20餘個省、市、自治區的千餘名說唱藝人參與書會[5]，這其中既有被正式認定的非遺傳承人，也包含大量的普通藝人。然而，關於馬街書會的文字文獻不僅數量較少，而且多有牴牾。因此，關於書會的資料採集主要依靠「人」的渠道來獲取。每年書會期間，都有不少來自美國、德國等國家以及包括 灣、香港地區在內的國內各高校、機構的研究者來到馬街對參會藝人進行採訪，從中收集各種資料，並據此進一步開展研究。有學者就指出：「非物質文化遺產與物質文化遺產最大的不同之處就在於，非物質文化遺產天生依附於人，並且離開了人就不復存在；而物質文化遺產在形成後則不依附於人，以其有形的狀態獨立存在。從這一點來說，非物質文化遺產的傳承具有天然的以人為本的屬性。」[6]155–160正因為非物質文化遺產傳承具有「人本」屬性，「非遺」文獻採集和整理工作就需要釐清非遺研究指向，明確將「人」作為非遺文獻採集整理的主要對象，樹立廣義文獻的概念，一方面利用文獻學的基本範式，對歷史資料進行深入挖掘；另一方面，在文獻採集時將「人」作為基本的研究對象，更多重視「人」的因素，挖掘附著於「人」之上的非遺文獻信息。遺產；（二）在特定領域內具有代表性，並在一定區域內具有較大影響；（三）積極開展傳承活動。認定非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人，應當參照執行本法有關非物質文化遺產代表性項目評審的規定，並將所認定的代表性傳承人名單予以公佈。」這是從法律的角度對非物質文化遺產傳承人制度進行的確認和保護。實際上，除了正式認定的非物質文化遺產傳承人之外，還存在數量龐大的普通技藝人，他們在不同程度上也是非物質文化遺產的實踐者和傳承者。以國家級非物質文化遺產河南寶豐「馬街書會」為例，我們就可以直觀地感受到非遺的以「人」為中心的「人本」特徵。馬街書會肇始於元代，綿延700餘年，以其規模宏大、影響力強而被稱為「中國北方藝人的精神家園」。僅2016年就有來自全國20餘個省、市、自治區的千餘名說唱藝人參與書會[5]，這其中既有被正式認定的非遺傳承人，也包含大量的普通藝人。然而，關於馬街書會的文字文獻不僅數量較少，而且多有牴牾。因此，關於書會的資料採集主要依靠「人」的渠道來獲取。每年書會期間，都有不少來自美國、德國等國家以及包括 灣、香港地區在內的國內各高校、機構的研究者來到馬街對參會藝人進行採訪，從中收集各種資料，並據此進一步開展研究。有學者就指出：「非物質文化遺產與物質文化遺產最大的不同之處就在於，非物質文化遺產天生依附於人，並且離開了人就不復存在；而物質文化遺產在形成後則不依附於人，以其有形的狀態獨立存在。從這一點來說，非物質文化遺產的傳承具有天然的以人為本的屬性。」[6]155–160正因為非物質文化遺產傳承具有「人本」屬性，「非遺」文獻採集和整理工作就需要釐清非遺研究指向，明確將「人」作為非遺文獻採集整理的主要對象，樹立廣義文獻的概念，一方面利用文獻學的基本範式，對歷史資料進行深入挖掘；另一方面，在文獻採集時將「人」作為基本的研究對象，更多重視「人」的因素，挖掘附著於「人」之上的非遺文獻信息。表性傳承人，應當參照執行本法有關非物質文化遺產代表性項目評審的規定，並將所認定的代表性傳承人名單予以公佈。」這是從法律的角度對非物質文化遺產傳承人制度進行的確認和保護。實際上，除了正式認定的非物質文化遺產傳承人之外，還存在數量龐大的普通技藝人，他們在不同程度上也是非物質文化遺產的實踐者和傳承者。以國家級非物質文化遺產河南寶豐「馬街書會」為例，我們就可以直觀地感受到非遺的以「人」為中心的「人本」特徵。馬街書會肇始於元代，綿延700餘年，以其規模宏大、影響力強而被稱為「中國北方藝人的精神家園」。僅2016年就有來自全國20餘個省、市、自治區的千餘名說唱藝人參與書會[5]，這其中既有被正式認定的非遺傳承人，也包含大量的普通藝人。然而，關於馬街書會的文字文獻不僅數量較少，而且多有牴牾。因此，關於書會的資料採集主要依靠「人」的渠道來獲取。每年書會期間，都有不少來自美國、德國等國家以及包括 灣、香港地區在內的國內各高校、機構的研究者來到馬街對參會藝人進行採訪，從中收集各種資料，並據此進一步開展研究。有學者就指出：「非物質文化遺產與物質文化遺產最大的不同之處就在於，非物質文化遺產天生依附於人，並且離開了人就不復存在；而物質文化遺產在形成後則不依附於人，以其有形的狀態獨立存在。從這一點來說，非物質文化遺產的傳承具有天然的以人為本的屬性。」[6]155–160正因為非物質文化遺產傳承具有「人本」屬性，「非遺」文獻採集和整理工作就需要釐清非遺研究指向，明確將「人」作為非遺文獻採集整理的主要對象，樹立廣義文獻的概念，一方面利用文獻學的基本範式，對歷史資料進行深入挖掘；另一方面，在文獻採集時將「人」作為基本的研究對象，更多重視「人」的因素，挖掘附著於「人」之上的非遺文獻信息。表性傳承人，應當參照執行本法有關非物質文化遺產代表性項目評審的規定，並將所認定的代表性傳承人名單予以公佈。」這是從法律的角度對非物質文化遺產傳承人制度進行的確認和保護。實際上，除了正式認定的非物質文化遺產傳承人之外，還存在數量龐大的普通技藝人，他們在不同程度上也是非物質文化遺產的實踐者和傳承者。以國家級非物質文化遺產河南寶豐「馬街書會」為例，我們就可以直觀地感受到非遺的以「人」為中心的「人本」特徵。馬街書會肇始於元代，綿延700餘年，以其規模宏大、影響力強而被稱為「中國北方藝人的精神家園」。僅2016年就有來自全國20餘個省、市、自治區的千餘名說唱藝人參與書會[5]，這其中既有被正式認定的非遺傳承人，也包含大量的普通藝人。然而，關於馬街書會的文字文獻不僅數量較少，而且多有牴牾。因此，關於書會的資料採集主要依靠「人」的渠道來獲取。每年書會期間，都有不少來自美國、德國等國家以及包括 灣、香港地區在內的國內各高校、機構的研究者來到馬街對參會藝人進行採訪，從中收集各種資料，並據此進一步開展研究。有學者就指出：「非物質文化遺產與物質文化遺產最大的不同之處就在於，非物質文化遺產天生依附於人，並且離開了人就不復存在；而物質文化遺產在形成後則不依附於人，以其有形的狀態獨立存在。從這一點來說，非物質文化遺產的傳承具有天然的以人為本的屬性。」[6]155–160正因為非物質文化遺產傳承具有「人本」屬性，「非遺」文獻採集和整理工作就需要釐清非遺研究指向，明確將「人」作為非遺文獻採集整理的主要對象，樹立廣義文獻的概念，一方面利用文獻學的基本範式，對歷史資料進行深入挖掘；另一方面，在文獻採集時將「人」作為基本的研究對象，更多重視「人」的因素，挖掘附著於「人」之上的非遺文獻信息。人，他們在不同程度上也是非物質文化遺產的實踐者和傳承者。以國家級非物質文化遺產河南寶豐「馬街書會」為例，我們就可以直觀地感受到非遺的以「人」為中心的「人本」特徵。馬街書會肇始於元代，綿延700餘年，以其規模宏大、影響力強而被稱為「中國北方藝人的精神家園」。僅2016年就有來自全國20餘個省、市、自治區的千餘名說唱藝人參與書會[5]，這其中既有被正式認定的非遺傳承人，也包含大量的普通藝人。然而，關於馬街書會的文字文獻不僅數量較少，而且多有牴牾。因此，關於書會的資料採集主要依靠「人」的渠道來獲取。每年書會期間，都有不少來自美國、德國等國家以及包括臺灣、香港地區在內的國內各高校、機構的研究者來到馬街對參會藝人進行採訪，從中收集各種資料，並據此進一步開展研究。有學者就指出：「非物質文化遺產與物質文化遺產最大的不同之處就在於，非物質文化遺產天生依附於人，並且離開了人就不復存在；而物質文化遺產在形成後則不依附於人，以其有形的狀態獨立存在。從這一點來說，非物質文化遺產的傳承具有天然的以人為本的屬性。」[6]155–160正因為非物質文化遺產傳承具有「人本」屬性，「非遺」文獻採集和整理工作就需要釐清非遺研究指向，明確將「人」作為非遺文獻採集整理的主要對象，樹立廣義文獻的概念，一方面利用文獻學的基本範式，對歷史資料進行深入挖掘；另一方面，在文獻採集時將「人」作為基本的研究對象，更多重視「人」的因素，挖掘附著於「人」之上的非遺文獻信息。人，他們在不同程度上也是非物質文化遺產的實踐者和傳承者。以國家級非物質文化遺產河南寶豐「馬街書會」為例，我們就可以直觀地感受到非遺的以「人」為中心的「人本」特徵。馬街書會肇始於元代，綿延700餘年，以其規模宏大、影響力強而被稱為「中國北方藝人的精神家園」。僅2016年就有來自全國20餘個省、市、自治區的千餘名說唱藝人參與書會[5]，這其中既有被正式認定的非遺傳承人，也包含大量的普通藝人。然而，關於馬街書會的文字文獻不僅數量較少，而且多有牴牾。因此，關於書會的資料採集主要依靠「人」的渠道來獲取。每年書會期間，都有不少來自美國、德國等國家以及包括臺灣、香港地區在內的國內各高校、機構的研究者來到馬街對參會藝人進行採訪，從中收集各種資料，並據此進一步開展研究。有學者就指出：「非物質文化遺產與物質文化遺產最大的不同之處就在於，非物質文化遺產天生依附於人，並且離開了人就不復存在；而物質文化遺產在形成後則不依附於人，以其有形的狀態獨立存在。從這一點來說，非物質文化遺產的傳承具有天然的以人為本的屬性。」[6]155–160正因為非物質文化遺產傳承具有「人本」屬性，「非遺」文獻採集和整理工作就需要釐清非遺研究指向，明確將「人」作為非遺文獻採集整理的主要對象，樹立廣義文獻的概念，一方面利用文獻學的基本範式，對歷史資料進行深入挖掘；另一方面，在文獻採集時將「人」作為基本的研究對象，更多重視「人」的因素，挖掘附著於「人」之上的非遺文獻信息。人」的渠道來獲取。每年書會期間，都有不少來自美國、德國等國家以及包括臺灣、香港地區在內的國內各高校、機構的研究者來到馬街對參會藝人進行採訪，從中收集各種資料，並據此進一步開展研究。有學者就指出：「非物質文化遺產與物質文化遺產最大的不同之處就在於，非物質文化遺產天生依附於人，並且離開了人就不復存在；而物質文化遺產在形成後則不依附於人，以其有形的狀態獨立存在。從這一點來說，非物質文化遺產的傳承具有天然的以人為本的屬性。」[6]155–160正因為非物質文化遺產傳承具有「人本」屬性，「非遺」文獻採集和整理工作就需要釐清非遺研究指向，明確將「人」作為非遺文獻採集整理的主要對象，樹立廣義文獻的概念，一方面利用文獻學的基本範式，對歷史資料進行深入挖掘；另一方面，在文獻採集時將「人」作為基本的研究對象，更多重視「人」的因素，挖掘附著於「人」之上的非遺文獻信息。人」的渠道來獲取。每年書會期間，都有不少來自美國、德國等國家以及包括臺灣、香港地區在內的國內各高校、機構的研究者來到馬街對參會藝人進行採訪，從中收集各種資料，並據此進一步開展研究。有學者就指出：「非物質文化遺產與物質文化遺產最大的不同之處就在於，非物質文化遺產天生依附於人，並且離開了人就不復存在；而物質文化遺產在形成後則不依附於人，以其有形的狀態獨立存在。從這一點來說，非物質文化遺產的傳承具有天然的以人為本的屬性。」[6]155–160正因為非物質文化遺產傳承具有「人本」屬性，「非遺」文獻採集和整理工作就需要釐清非遺研究指向，明確將「人」作為非遺文獻採集整理的主要對象，樹立廣義文獻的概念，一方面利用文獻學的基本範式，對歷史資料進行深入挖掘；另一方面，在文獻採集時將「人」作為基本的研究對象，更多重視「人」的因素，挖掘附著於「人」之上的非遺文獻信息。二、文獻採集內容：以活態文化為主體

非遺既具有歷史性，又富有現實性。所謂歷史性是指這部分文化是經過長時間形成並傳承下來的，所謂現實性是指這部分文化在現實生活中被繼承，仍具有生命力，是一種活文化[7]1–4。顯然，這一活態文化本身突出體現的正是「人」的活動與價值。在聯合國教科文組織對非遺所下的定義中，非遺是指被各社區、羣體、個人視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所[8]163–165。這說明，由於非物質文化所具有的多樣化、分散化、民間化特點，其傳承必須依靠社羣和個人的參與，如果中止了這樣的活動，其生命力就會枯竭，生命歷程也就會停歇。同時，非物質文化也浸潤於現實環境之中，與社會生活密切互動，現實因素的影響也促使其不斷演化、更新。「特定的價值觀、生存形態以及變化品格，造就了非物質文化的活態性特性。」[9]103–109因此，非遺文獻採集內容要基於「人本」原則，關注精神、技藝、創造性，反映思維方式、價值觀念、民族情感等非遺活態文化特質，具體體現在以下幾個方面上。1.文字資料在非遺相關文獻中，儘管文字資料的記載普遍較少，但它卻以其穩定性以及易保存、易辨識、易傳播的特點，成為記錄非遺生命歷程的重要樣式，值得深入挖掘。因此，對於瞭解非遺而言，文字資料的獲取與整理依然是不可或缺的步驟。2.口頭傳說和表現形式這主要包括神話、傳說、史詩、民間故事等語言、文學方面的內容。非遺資料中的口頭傳說和其他表現形式具有鮮明的地域性特徵，能夠生動反映出特定社羣的自然觀、社會觀、文化觀和人生觀。由於多數口頭傳統傳承人年事已高，且其表述方式具有較強地域性，對這部分非遺資料的搶救有必要在地方學者的參與下加緊實施。3.表演藝術這主要包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和競技等具體形式。由於傳統音樂、舞蹈、戲劇等表演藝術類型的非遺的表現形式都是在動態之中完成的，對其進行信息採集必須包括攝影、攝像等技術手段，以保證記錄完整。4. 社會實踐、儀式、節慶活動這涉及倫理道德、婚姻家庭、風俗禮儀、生產習俗、節日活動等內容，它們「是在歷史長河中由人與自然共同作用所形成的獨特風致。包含了時間的維度和地方風土的特徵」[10]42-47。其中，民俗禮儀、圖騰崇拜、巫覡之術、節慶活動等儀式過程都突出體現了非遺活態、動態的特性。5.傳統手工藝這主要包括雕刻、繪畫、刺繡、編織、紡織、剪紙等傳統手工藝。其中，手工藝器物的製作程序和技藝一般是通過動態過程展現的。6.自然界和宇宙的知識及實踐這主要包括民間的天文、曆法、醫藥、生態等內容，如巫醫、堪輿等即是此類代表。在傳統文化形成過程中，由於科學知識有限，人們對於自然現象的理解往往帶有一定的神祕主義傾向。但是，民間有關自然界和宇宙的知識及實踐包含著一些人們對自然與宇宙的理性思考與經驗總結，往往具有一定的合理因素，需要辨證認識。7.實踐者生存狀態實踐者是非遺的主要承擔人和傳承人，其生存狀態，包括生存環境、謀生手段、家庭生活、人際交往、人生態度等，與非遺傳承息息相關。對於非遺文獻研究來說，以一個完整週期為限，詳細記錄非遺實踐者的生存狀況，有助於深入瞭解非遺傳承的背景，因此很有必要加以採集。實踐者生存狀態實踐者是非遺的主要承擔人和傳承人，其生存狀態，包括生存環境、謀生手段、家庭生活、人際交往、人生態度等，與非遺傳承息息相關。對於非遺文獻研究來說，以一個完整週期為限，詳細記錄非遺實踐者的生存狀況，有助於深入瞭解非遺傳承的背景，因此很有必要加以採集。實踐者生存狀態實踐者是非遺的主要承擔人和傳承人，其生存狀態，包括生存環境、謀生手段、家庭生活、人際交往、人生態度等，與非遺傳承息息相關。對於非遺文獻研究來說，以一個完整週期為限，詳細記錄非遺實踐者的生存狀況，有助於深入瞭解非遺傳承的背景，因此很有必要加以採集。

三、文獻採集方式：以生活史為中心在非遺保護中，通過何種方式開展非遺文獻採集也是一個重要問題，在方式選擇時既要考慮到非遺的 「人本」特點，又要顧及文獻整理過程中的規範性與完整性。因此，採用以生活史為中心的方式進行文獻採集和研究，是一個較好的解決方案。所謂生活史是指對個體生活的記錄和解析，生活故事是生活史研究的基礎。從非遺保護角度看，研究對象的生活故事均來源於其生活經驗，其間蘊含了豐富的文化傳承與變遷的原始信息，通過對其篩選和記述，可以使對象人的生活經驗得以解讀和展現，從而獲取可信的文獻資源。從非遺文獻採集實際出發，對活史方法的運用可以通過下述途徑進行。（一）基於文字資料的考察

文字資料是非遺文獻的重要構成部分，基於文字文獻的考察是非遺生活史構建的必備步驟。應當注意的是，我們除了要注意從書籍報刊、方誌、日記、個人筆記、族譜家譜、碑銘等處採集材料外，還應儘可能地收集和分析研究對象的個人檔案。個人檔案具有內容系統、真實等特點，能夠詳盡地反映研究對象的社會關係、日常生活，是研究個人生活史的重要素材，應予以充分重視。

（二）基於觀察角度的客觀記錄基於觀察角度的客觀記錄是指研究者以觀察者的身份，對研究對象進行較長時期的跟蹤觀察和記錄。這種觀察必須得到研究對象的許可和配合，但不介入研究對象的生活，使觀察盡量在原生態的狀態下進行，以防止出現刻意的表現行為。通過較長時期的追蹤，可以使觀察者近距離瞭解對象人的生活軌跡，記錄非遺傳承本貌，從而為講述直觀、真實的生活故事提供本真素材。（三）以口述和訪談方式採集生活故事以口述和訪談的方式來收集生活故事，是指以時間為主軸，收集敘述者（通常也是研究對象）過往經驗的回憶和解釋，加工形成完整、連續的人生故事。非遺口述和訪談的對象一般為具有代表性的傳承人，在研究中，研究者通過訪談的形式與敘述者合作，回溯既往，從中瞭解其與非遺相關的社會交往、生活履歷、技藝經驗等方面內 ?4?容，這能夠很好地填補由於非遺民間性特徵而形成的文字記載缺失，從而加深文獻資料的可靠性。同時，這些敘述者大多代表了某類非遺的最高水平，他們的記憶承載著非遺傳承的諸多信息，其本身就是珍貴的活態文化遺產，這在很大程度上拓展了非遺保護和研究的視野。敘述者的口述往往來自本人的親歷親聞，這種敘事的本真性總體上是比較可靠的。但值得注意的是，敘述者在講述故事時往往會帶有對過往重構的成分，試圖通過生活故事的經驗重組，建構當下的意義自我[11]34–37。因此，以敘事方式建構生活故事，必須將其置於歷史與現實環境中，通過其他文獻加以考察佐證，只有這樣才能保證生活故事的可靠性，從而成為可信的生活歷史。

四、文獻採集載體與表述形式

（一）文獻採集載體文獻的首要功能在於保存信息，有效保存信息是文獻所有功能得以實現的基礎。保存文獻信息離不開一定的載體，對於非遺文獻採集而言，其載體呈現出多樣化的態勢。1.紙質文獻長期以來，紙質文獻依靠其易攜帶、易存儲、易閱讀、易傳播的特點，一直是文獻整理中的標準載體。儘管在非遺保護中，文獻整理具有若干新特點，但紙質文獻以其固有優點，仍然不失為非遺文獻保存的一種重要載體。2.圖片文獻圖片是一種視覺資料，具有直觀性、真實性、視覺衝擊力強等特點。在非遺保護中，準確、完整、清晰的圖片，可以提供可視、立體的形象信息，能夠很好地補充文字資料平面敘述的不足。更為重要的是，非遺中有大量的人物、器具、場景等需要以圖片形式留下永久性記錄，圖片具有所佔空間小、易製作、易傳輸、易觀看、易操作、易下載等優勢，增加了圖片文獻的重要性。3.影像資料作為信息載體，影像具有保存完整，真實性、直觀性強，以及易於傳播的特徵，特別是其紀實性特點是其他載體難以比擬的。從非物質文化遺產的活態性、動態性特徵來看，影視的上述技術特點更具有獨特的優勢。在非遺保護中，利用影視手段能夠有效地將非物質文化遺產的活化內容保存下來。特別是在今天，一些非遺項目後繼乏人，甚至面臨滅失的風險，我們通過影像參與可以完整地記錄傳承人的生活軌跡和非遺文化變遷過程，從而使這些影像資料在非遺保護中發揮不可替代的作用。4. 數字化技術所謂文化遺產的數字化就是「採用數字採集、數字存儲、數字處理、數字展示、數字傳播等數字化技術將文化遺產轉換、再現、復原成可共享、可再生的數字形態，並以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用」[12]8。在當今，利用數字化技術，對非物質文化遺產進行保存、開發、傳播，是非遺保護工作的新興路徑，也是數字化時代賦予文獻工作者的職責。運用數字化技術進行非遺保護，最重要的工作就是信息庫建設。一般而言，這包括兩方面的內容：其一是要整理出非物質文化遺產項目的文本信息，包括發展歷程、區域特徵、代表作品、文化意蘊、工藝流程、典型場景、傳承人等內容；其二是要建立影像、圖片資料庫，廣泛收集有關非遺項目影像、圖片資料，包括關於非遺項目研究的學術文獻資料的圖片、影視宣傳資料等，在此基礎上進行整理、分析，為其他研究提供資料庫基礎。（二）文獻整理的表述形式：立檔、文化志與多媒體數字平臺文獻整理的表述形式是指文獻整理成果得以體現的一定樣式，從非遺文獻整理的角度看，其基本表述形式就是立檔。所謂立檔是指對所有與非遺保護有關的、具有保存價值的各種載體的材料，包括文字記載、影像資料以及非遺活動的器具等，建立檔案，以系統、完整地保存非物質文化遺產的基本信息。不過，非遺文獻的收集和整理工作不應僅侷限於建立檔案，在廣泛佔有資料的基礎上，還應開展系統研究，力求以文字、影像等形式書寫非遺文化志，以更加深入地反映非遺的文化內涵。對於非遺工作者而言，以文字形式書寫的非遺文化志是一項相對傳統的工作。事實上，這方面的工作也已取得了一定的成果。基於非遺文獻的活態特徵，以影像形式書寫的文化志，能夠立體、直觀展示非物質文化遺產的脈絡與特徵，易於理解和傳播，也應受到充分重視。所謂影像文化志，就是通過照相機、攝像機或攝影機的鏡頭，對田野調查中的研究對象進行長期的、儘可能全方位的影像記錄，在此基礎上再進行結構、編輯和製作，以期能夠為學者與普通觀眾提供文化層面上的影像資料及恰當解釋[13]295。以影像為手段的文化志具備完整、客觀、形象的表述能力，能夠客觀記錄非物質文化遺產的歷史和現實，並且通過影像複製可以有效擴大傳播範圍，提升影響力，從而發揮其活態文獻的功能。此外，隨著數字化技術的發展，多媒體展示平臺正在成為非遺保護工作新的表述方式。多媒體展示平臺是指建立在網路互聯基礎上，利用計算機圖形學、模擬、多媒體、人工智慧、計算機網路、並行處理、多感測器等技術的多功能數字化展示平臺。隨著高清顯示技術、感測器技術和網路技術的發展，三維交互等新興技術正在步入多媒體展示平臺，並使其變得更加直觀、生動。多媒體展示平臺集數字性、多樣性、交互性、集成性、實時性為一體，真實模擬非遺場景、技藝技術等，鮮活地展示非遺的特徵與內涵，使人們能夠充分領悟非遺的魅力。因此，在非遺保護中，多媒體展示平臺可以作為非遺文獻重要的表述方式，很好發揮其保護、宣傳、研究的作用。總之，文獻學參與非遺保護工作是保證相關文獻採集與整理能夠專業化開展的必由途徑。有效發揮文獻學參與的作用，就要從非遺文獻的特點出發，將「人」作為非遺文獻工作的靈魂，樹立「大文獻」的理念，在研究對象、內容、方式、表述形式等環節上做出符合非遺保護實際的改變，既有效利用傳統文獻，又積極挖掘非遺之中的活態文化，從而更好發揮文獻學的作用。

(編輯：香港文化產權交易所)

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