濟公在歷史上是否真實存在？

我可以肯定地告訴大家，濟公在歷史上是存在的。濟公，原名李修緣，南宋高僧，後人尊稱為「活佛濟公」，又稱月引流光。

他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在國清寺出家，後到杭州靈隱寺居住，隨後住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。

因其在世之際，常樂善好施，劫富濟貧，為下層社會的勞動人民討公道，為他們打抱不平，並且其有過去封建社會大多數人們沒有的美好品德，比如他息人之諍，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，給當時的老百姓留下了極為深刻和美好的印象。

當時他被稱為濟公活佛，可見其對人們的貢獻就不一般了，據說，活佛會醫術，常常懸壺濟世，診療那些沒有金錢醫治的窮苦百姓，以至於後來被大家稱為聖僧，大家應該也知曉了他的專利―伸腿瞪眼丸。不管你是什麼疑難雜症一服一個準好。

那麼為什麼李修緣會和寺廟和尚扯上關係呢？據史料記載：李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。但李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終得此子，寺廟方丈為其取得俗名修緣。意味其與佛門結下緣分，以此明示。

但其在當時個性比較鮮明，於現在來說也是看破紅塵，在大婚當晚撇下結髮夫妻不管自己雲遊四方。在現在來講可謂是不厚道不靠譜。自己也說過：酒肉穿腸過，佛祖心中留；世人若學我，學我便成魔。

可見李修緣是追隨著自己的內心，一輩子也是無憂無慮地做著自己喜愛的事情並一直堅持了下去。總的來說，李修緣的人生是成功的。

其實歷史並不枯燥，歡迎關注「智化冰川」瞭解更多扣人心絃的歷史過往！

破鞋、破帽、破納垢衣，揚善除惡，百姓擁戴。佛在心中天地為懷，佛法無邊，普照滄海。

道濟和尚的一生，概可以通過以上一句蓋棺定論。

傳說，南宋浙江十八年，浙江紹興台州的永寧村，雖未入夏而滿池荷花開。國清寺主持見天有五彩祥雲在永寧村上空氤氳徘徊，覺得天降異像，必有聖賢大能降世(古代，望氣是一門大學問，並非迷信科學可解釋)。於是興然而往永寧村，又見村頭村尾，滿池荷花綻開，更確定了其心中猜想。最後，他駐足在李茂春家門口，敲門便賀，「阿尼陀佛，貧僧國清寺主持……，見天降祥瑞於永寧村，便隨祥瑞而來，料定施主今日必得貴子。」

就這樣，李修緣未生而與佛結緣，並被法空主持賜名修緣，並且留下約定:了卻世俗日，皈依我佛時。

言下之意他斷定，李修緣天生便是我佛的弟子。

李修緣自小便天資聰穎過人，常具凡人所不具有的靈動，看待問題，別具一格，李茂春夫婦皆認為乃是其與佛修緣的緣故。

後來，李茂春夫婦去世，李修緣便赴約國清寺，拜法空主持為師，取法號道濟。道濟和尚入佛，卻不被佛法清規戒律所束縛。其認為，修佛乃修心，心凈既見我佛，所以在先後參詳了址園寺，觀音寺的佛法諸意後，別出心裁，決定持戒不持口，以我心見我佛。一句話就是「酒肉穿腸過，佛祖心中留。」

道濟和尚最終在杭州靈隱寺定位，因為也只有靈隱寺的我佛有教無類，大肚能容濟公如此驚世駭俗的和尚。

之後，道濟和尚就開始放飛自我，貌似乞丐，酒肉穿腸，卻是一個心持我佛，懸壺濟世的得道高僧。他時常勸人行善、教人行善良，自己行善。他教乞丐奮發自強，重新做人，以至台州之內無乞丐。他治病救人，時常自己穿梭于山野之間，遍尋藥材替人治病。他的事蹟有很多，永遠說不完。

很重要的是，他真實存在。道濟和尚用事實告訴我們，佛法修的並不是神，而是心。後代禪宗以其佛法思想無邊，認其為禪宗第五十世祖。

點擊關注，瞭解更多精彩回答!

濟公在歷史上真實存在，《濟公傳》裏的故事，既有濟公本人之事，也有把其他高僧故事合成附會的成分。一直到民國時期，依然有濟公式神奇僧人存在。第一，濟公的原型。

看過電視劇濟公的朋友都知道，濟公的法號叫道濟，道濟和尚是南宋時期的著名僧人，當時還是趙構在當皇帝。道濟是天台人，俗家姓李，後來進入凈慈寺出家為僧。據說為人行為癲狂，不守戒律，喝酒喫肉，百無禁忌。這些在電視劇和小說裡面都有充分表現。後來凈慈寺遭遇火災，在重修寺廟需要木料的時候，道濟和尚利用神通，把紹興山上的大木頭從寺廟香積井裡運輸出來，這個在遊本昌版本的濟公傳裡面也有體現。根據杭州凈慈寺志記載，道濟和尚73歲的時候坐化，臨終之前寫了一首偈子：

六十年來狼藉，東壁打倒西壁；
於今收拾歸來，依舊水連天碧。

詩裡面的禪機足夠人品味良久啊。這還不算完，後來有位和尚偶然在六和塔下面又遇見了活著的道濟和尚，道濟和尚又留下了一首詩：

憶昔面前當一箭，至今尤覺骨毛寒；

只因面目無人識，又往天台走一番。

第二，濟公傳裏的故事整合了其他高僧事蹟。

濟公傳裡面有很多濟公和尚大顯神通的故事，其中整合了不少其他高僧的事蹟。最典型的一個就是南北朝時期寶志和尚的故事。寶志和尚民間俗稱志公，所以有人說濟公就是志公的諧音，這個就有點武斷了。寶志和尚的奇聞異事特別的多，他在齊武帝時期因為示現神通，被皇帝關押在大牢裏，可是人們卻在鬧市中看見他招搖過市，等到獄卒趕回牢房查看，和尚又端坐在監獄裡面，分身多處，進出自由，皇帝也拿他無可奈何。梁武帝尊重佛教，對待寶志禪師禮遇有加。後來寶志禪師留下了很多和修行有關的詩歌，收留在景德傳燈錄中。

第三，一直到民國時期，依舊有濟公式的神奇僧人存在。

歷代高僧有成就者不乏其人，民國時期有一位金山活佛，就是一個濟公式的神奇和尚。他俗家姓董，是陝西人，法號妙善。妙善和尚深具神通，他用完的洗澡水有治療疾病的功效，經常被善男信女瓜分帶走，疑難雜症一掃而光。後來逐漸有了活佛美名，人們都稱之為金山活佛，妙善和尚的本名反倒沒人記起。後來金山活佛雲遊四方，在緬甸仰光圓寂。和尚圓寂的方式極其傳奇，一位居士邀請他在家居住，晚上請他沖涼，和尚說要好好沖一衝，以後就不用沖了。結果後來打開浴室發現，金山活佛竟然以站立的姿態坐化！鎮江人對於金山活佛的故事至今記憶猶新，據說金山活佛經常在夜晚一個人來到山頂，高聲唸佛，他念佛的方式特別獨特，別人念南無阿彌陀佛，他念的是：誰念南無阿彌陀佛！在鐵鎚看來，這句唸佛融合了凈宗和禪宗兩種意味，禪宗有唸佛是誰的話頭，凈宗則是一句南無阿彌陀唸到底。誰念南無阿彌陀佛？誰在看這篇文章？

我是鐵鎚，對脾氣就關注轉發吧。

濟公和尚，在歷史上確有其人，是一位南宋高僧，生於1148年，圓寂於1209年。俗名李修緣，浙江省天台縣永寧村人。

濟公是北宋節度使李遵勖的後代。

李遵勖娶了宋真宗趙恆的妹妹萬壽公主，算是駙馬爺了。李遵勖曾經編纂過一部禪宗的語錄《天聖廣燈錄》，共30卷，記載了一直到宋仁宗天聖年間的歷代禪宗祖師。天聖七年（1029），李遵勖把《廣燈錄》獻宋仁宗，宋仁宗賜「天聖」二字並序。現收於卍續藏第一三五冊。這說明濟公的祖上就很有佛緣，很多人都是佛教居士，濟公有一點皇室的血統（雖然很稀薄）。

濟公的爺爺李涓

記載於《宋史列傳第二百六忠義二李涓傳》。靖康元年，這一年金軍入侵北宋，包圍開封。李涓是鄂州崇陽縣知縣，收到勤王的命令，立即募兵600人。鄂州下屬7縣，其他縣的兵還沒聚齊，李涓率崇陽兵先出發。李涓的士兵多是市井失業人員，沒有什麼戰鬥力。李涓散盡家財買牛肉和酒犒賞軍隊，激勵部下，「鈞之一死，死國留名，男兒不朽事也。」他的部下大為感動而流淚，願意與李涓一起與金兵死鬥。

李涓帶兵渡過淮河時，蒲圻、嘉魚二縣的兵才趕上來。到了蔡州，天降大雪，雪落近二尺。這場大雪也預兆了北宋的滅亡。

蔡州人民在呼噪逃奔，李涓說：敵人來了。以崇陽兵為中軍，蒲圻、嘉魚軍為左右二翼，嚴陣以待。不一會，金兵的偵查騎兵到來，李涓一馬當先，率軍攻擊，斬獲數騎。金國騎兵撤退，李涓乘勝追擊十多里，與金國大部隊遭遇，飛矢蝟集，蒲圻、嘉魚二縣兵恐怖而逃去。李涓受傷多處，依然血戰，最後戰死疆場，跟隨他的士卒崇陽兵戰死了十分之七。南宋朝廷得知李涓的忠烈，讓他的三個兒子都補官。

濟公的父親李茂春

因為李涓的功績蔭子，在天台縣作官，後來辭官歸隱田園。李茂春與夫人王氏樂善好施，卻沒有兒子，後來齋戒三日到國清寺禮佛求子，生下一子，取名李修緣。

濟公的經歷

李修緣在天台縣國清寺出家，法名道濟，後到杭州靈隱寺居住，後住凈慈寺，嗜好酒肉，似癡若狂，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，有《鐫峯語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《台山梵響》中。

寺院的僧人要驅逐濟公，靈隱寺方丈慧遠說：「佛門廣大，豈不容一顛僧」！。瞎堂慧遠圓寂後，濟公去凈慈寺投德輝長老，做了書記僧。有詩僧居簡的《北澗集》記載了濟公的一些事蹟。居簡是濟公的師侄，在濟公圓寂後，居簡寫了一篇《湖隱方圓叟舍利塔銘》紀念濟公。

我們看幾首濟公的詩。

自述

削髮披緇已有年，唯同詩酒是因緣。坐看彌勒空中戲，日向毗盧頂上眠。

撒手須能欺十聖，低頭端不讓三賢。茫茫宇宙無人識，只道顛僧繞市廛。

西湖絕句

出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕，遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青。

臨江仙

粥去飯來何日了？都緣皮袋難醫。這般軀殼好無知，入喉纔到腹，轉眼又還飢。唯有衲僧渾不管，且須慢飲三杯。冬來猶掛夏天衣，雖然形醜陋，心孔未嘗迷。酒懷朝也喫，暮也喫。喫得喉嚨滑似漆，喫得肚皮壁立直，喫得眼睛瞪做白，喫得鼻頭糟成赤。有時汝陽三鬥，有時淳于一石；有時鯨吞，有時龍吸；有時效籬下之陶，有時學甕旁之畢。喫得快，有如月趕流星；喫得久，有如川流不息；喫得幹，有如東海飛星；喫得滿，有如黃河水溢。

其色美，珍珠琥珀；其味醇，瓊漿玉液。問相如，曲糵最親；論朋友，糟邱莫逆。一上脣，五臟欣隨；未到口，涎流三尺。只思量他人請，解我之饞；並未曾我做主，還人之席。倒於街，臥於巷，似失僧規；醉了醒，醒了醉，全虧佛力。貴王侯，要我超度生靈，莫不篩出來，任我口腹貪饕；大和尚，要我開題緣簿，莫不沽將來，任我杯盤狼藉。醺醺然，酣酣然，果然醉了一生；昏昏然，沉沉然，何嘗醒了半日。藉此通笑罵之禪，賴斯混風顛之跡。

想一想，菩提心總是徒勞；算一算，觀音力於人何益？任世間，只管胡纏；倒不如，早須圓寂。雖說是死不如生，到底是動虛靜實。收拾起油嘴一張；放下了空拳兩隻。花落鳥啼，若不自知機；酒闌客散，必遭人面叱。謾說射洪春色，莫論其微；蘭陵清醞，休誇無匹。縱美於打辣酥，即甜如波羅蜜，再若嘗時，何異於曹溪一滴。

本人是沂藍書院趙月光，主要研究宋史和近現代史，繼承章太炎學派唯識史觀學說。本文為原創，如果覺得有點意思，敬請點一下關注並點贊。

六十年來狼藉，東壁打倒西壁。

於今收拾歸來，依舊水蓮碧天。

——道濟臨終偈語

歷史上的濟顛是真實存在的人物，小說戲曲中關於濟顛的故事非常多，但是和歷史上的濟顛關係不是很大。

《大清一統志》中的道濟

濟顛的俗名叫做李心遠，字湖隱，號方員叟，是宋朝人。李心遠十八歲在靈隱寺落髮為僧，法號道濟。因為道濟「瘋狂不飭細行，飲酒食肉，與市井浮沉，人以為顛也」，故稱「濟顛」。讀書有限，只在《大清一統志》中看過關於濟顛的比較詳細的記載。

天台人，李氏子，初就靈隱落髪。狂嗜酒肉，人稱濟顛。後依凈慈，火發寺燬。濟行化嚴陵，以袈裟籠罩諸山，山木盡拔，浮江而出。報寺眾曰：木在香積井中。六丈夫勾之，而出葢六甲神也。瀕湖居民食螺已防尾矣，濟乞放水中活而無尾。——《大清一統志》原文沒有句讀，引用中的標點是根據我自己的理解加的，有錯無處請指正。

《一統志》寥寥數字，確實將濟顛的出身、性格、事蹟等等交代的一清二楚。

從記載中我們可以看得出，歷史上的濟顛是天台人，現在的浙江天台山永寧村還有濟公故居。濟顛是在靈隱寺落髮出家。

在凈慈寺居住期間，有大火燒寺，濟顛用袈裟護住眾山，拔起樹木，引水滅火。事後告訴寺廟說：拔掉的樹木都在香積井裡。這時，正有六個男人將樹木從井中取出來，後來眾人才知道這六人是「六甲神」。由這個故事我們可以看得出濟顛的法力高強，且已經有一定的神位——要不然能指示六甲神去撈木頭？

小知識：

六甲神，是傳說中六位男性神仙，分別是：甲子神將王文卿，甲戍神將展子江，甲申神將扈文長，甲午神將韋玉卿，彎辰神將孟非卿，甲寅神將明文章。
與六甲神對應的是六丁神，當然是六位女性神仙了，分別是：丁卯神將司馬卿，丁丑神將趙子任，丁亥神將張文通，丁酉神將臧文公，丁未神將石叔通，丁巳神將崔石卿。

書中還記載了濟顛的慈悲心腸。濟顛居住地的居民喜歡喫螺尾，濟顛不忍，將百姓喫剩下的螺要回去，用法力讓其復活，只是再活過來的螺都是沒有尾巴的。

以上是《大清一統志》的記載，二三小事，我們基本可以整體的認識濟顛這個人物形象了。

《大清一統志》沒有提到的是道濟的修佛之路。道濟在靈隱寺落髮，他陸續參訪過國清寺之法本一空、祗園寺道清、觀音寺道凈，最後拜入虎丘山慧遠門下，求佛之路並不容易。

道濟坐逝於嘉定二年，享年六十，葬於虎跑塔。相傳後來又傳說道濟去世後，有人在六和塔遇見道濟和尚，並留下書信：

憶昔面前當一箭，至今猶覺骨毛寒，只因面目無人識，又往天台走一遭。

仔細品品其中意味，很是深刻啊。

道濟與五百羅漢

後世將道濟奉為羅漢，卻是在五百羅漢之外。五百羅漢最早出現於東晉時期，五百羅漢的本土化也是一段漫長的歷史。五百羅漢形象眾多，這就註定了能夠設置羅漢堂的寺廟，其寺廟本身規模不會太小。道濟是五百羅漢中第一個，也是唯一一個土生土長的中國羅漢，可見道濟的地位是很高的。又有趣的是，仔細研究一下這些羅漢，我們會發現濟公一般不進羅漢堂，大多是在寺廟的走廊或者是房梁等地方，對此民間也是有說法的，相傳濟公出人上任遲到了，所以沒有趕到羅漢堂。