跟著唐僧去旅行10＿屈支國篇（新疆庫車）之一

跟著唐僧去旅行10＿屈支國篇之一

PART Ⅰ＿唐僧的屈支國（新疆庫車）

從此（阿耆尼國）西南行二百餘里，踰一小山，越二大河，西得平川。行七百餘里，至屈支國。＿玄奘《大唐西域記》

唐貞觀二年（西元628年）三月中

離開阿耆尼國的玄奘一行人，越過兩條大河後一路向西平緩而行，走了七百餘里就進入屈支國界了。這個國家早先在中國的書籍裡被紀錄為龜茲，如形容當地特有音樂為龜茲樂等等。玄奘從印度回來後告訴我們，這是以訛傳訛的錯誤，應當稱之為屈支。所以我們就由此改稱之為屈支國吧！

當玄奘即將抵達王城之時，屈支國王、大臣以及該國的國師木叉鞠多，已經在東門口等候迎接，另外隨行的僧人還有數千人。由此陣仗來看，這應該算是一個頗具規模的國家了。果然《大唐西域記》裡紀載此國＿東西千餘里，南北六百餘里，國大都城周十七八里。………

這跟先前阿耆尼國東西六百餘里，南北四百餘里，……的描素。著實是大了許多。

另外《大慈恩寺三藏法師傳》還特別描述了眾人的接待狀況。當時的接待陣仗是在城門外設立一個大帳棚，其中安坐著幾尊佛像，並奏起音樂以供佛。等到玄奘到了後，眾人站起來寒暄一陣子，致上歡迎之意。然後有一個僧人，雙手捧著一盤花獻給玄奘。依照當地禮節，玄奘收下那盤花朵後，將其散佈到佛像前以示恭敬。散完花後主客就坐，只是這次玄奘被安排在國師＿木叉鞠多之下。由此可知；這位國師在他們國家的地位非常崇高。接著迎接程序以敬飲葡萄汁的方式繼續進行著。

屈支國內有數十位高昌人在這裡出家，他們單獨住在王城東南方的一間寺廟裡。當他們一聽法師是從他們故鄉來的，又是他們國王的義弟時，趕忙邀請玄奘與他們一起居住。法師答應了！

屈支國王的正式接待，是在第二天進行的。玄奘在專人引導之下進入了王宮。當日國王準備了極其豐富的盛宴，要來款待玄奘。只是法師無法消受，因為餐宴裡就有著「三淨肉」。所謂的「三淨肉」，是對一種肉食的統稱。這是原始佛教信徒可以食用的肉類，這種肉類要符合三個條件，才能被佛教徒所食用。第一是我沒有親眼看見這動物被殺的情形。第二我沒有聽見這動物臨死前的哀號聲。第三不用懷疑它是因為我而被殺的動物。

這個規定起源於佛陀時期的原始佛教。我們知道僧人被稱為「比丘」，這個名詞的梵文本意是《乞士》，也就是乞討者的意思。而女性出家人被稱為「比丘尼」，就是《女乞士》。在原始佛教的時代，出家人一天只能吃一餐，而且過午不食（過了中午就不能再進食）。當時的僧人有一大部分是群居的，而且大都住在城市邊緣，或靠近城市的郊區。他們每天早上輪流拿著小圓盆（圓缽），排著隊進城去乞討食物。等到前面的人乞討到足夠自己和留守的人員食物時，就把小圓缽的蓋子蓋上，讓後面的人繼續接受施捨。就是因為當時的食物取得方式是靠施主施捨的，所以有什麼食物就吃什麼食物，沒得選擇，也不得選擇。這個乞食的傳統在東南亞某些南傳佛教的國家（如柬埔寨）至今依舊在實行。

佛教傳入中國後，一般漢人較難接受乞士的觀念，所以改為接受財物的佈施與供俸。因為早期印度的佛教徒，並沒有規定一定要吃素。雖然禁殺生，但乞討到什麼食物，就吃什麼食物。佛陀滅度前的最後一餐，吃的就是一位鐵匠供奉的肉乾，這就是最好的例子。佛教傳到中國後也是如此，直到梁武帝大力提倡吃素而天下景從，繼而成為漢傳佛教徒的戒規。另外同樣是大乘系統的藏傳佛教因為他們身處高原，身體極需肉類的熱量補充，所以他們也不要求一定吃素。

現在讓我們言歸正傳；當屈支國王看見玄奘拒絕食用三淨肉時＿王深怪之（國王非常地不高興）。玄奘這時趁機說明上座部佛教跟大眾部佛教的差異，還有漢地佛教與屈支佛教的不同。國王聽了後體諒法師信仰派別的不同，並以其他蔬果供奉。

只是玄奘在《大慈恩寺三藏法師傳》的言詞裡，對三淨肉有著這樣子的批評＿「此漸教所開，而玄奘所學者大乘不爾也。」（這是佛教思想還在初淺階段的人，所遵循的戒規。我是大乘佛教的信徒，我們從不如此吃食。）

我第一次看到這一段時，感覺有一點怪異。是我會錯意嗎？要不然像玄奘如此的高僧，怎麼會當著人家的面而口出漸教（初淺階段），這個語帶貶意的形容詞？

尤其是玄奘曾經遠赴印度求經、遊學十餘年，而且他又曾在當時世界最大的佛學院《那爛陀寺》跟著戒賢法師學習過，所以怎麼會有如此狹隘的心態？

玄奘時期的《那爛陀寺》不但是當時佛教的學術中心，更是古印度所有學問的集中殿堂。就像《高僧傳》裡面對那爛陀寺的敘述＿外客道俗，通及正邪，乃出數萬。所以玄奘應該見多識廣，不至於會對上座部佛教有著如此狹見。

更何況由他攜帶回來的經典，雖然大乘系統較多，但也包含了部分的上座部系統典籍。如《大慈恩寺三藏法師傳》記載＿＿………上座部經、律、論一十五部，大眾部經、律、論一十五部

。由此可見他不但不排斥上座部的經典，還以《上座部》、《大眾部》來分稱這兩個系統，而不像似一般信徒口中的大、小乘稱呼。所以我認為這是他的弟子慧立、彥倧整理《大慈恩寺三藏法師傳》時，添加了自己對上座部佛教的意念。我們知道玄奘生前沒有看過這本專屬於他個人的傳記，這是在他圓寂了好一段時間後，才由他的兩位弟子整理完成出書。所以這也就非常有可能是他這兩位弟子，對其他派系信徒的看法。因為傳統的大乘佛教信徒認為，上座部（小乘）的信眾只顧自己了悟，是一種自私自利的行為。所以極端不贊成他們的一些做法。

只是不知道是不是玄奘在這裡略帶貶抑的言詞，觸怒了屈支國師木叉鞠多，還是國師本來就相當自傲。所以當玄奘初次到他所住持的寺廟拜訪他時，卻遭遇到相當自負與自傲的言詞對待。因而產生了一場轟動屈支的辯經場面。不過依照《大慈恩寺三藏法師傳》的書寫順序，那一段辯經大賽我們下一段再轉播。因為書裡描寫玄奘接受完屈支王的國宴之後，就去拜訪國師的途中描述著＿過城西北阿奢理兒寺(唐言奇特也)，是木叉鞠多所住寺也。（在王城的西北方有一間廟，名稱為阿奢理兒廟，漢文的意思是「奇特的廟」。這是木叉鞠多所住持的寺廟。）………然後就沒了！奇在哪裡？特在何方？也不交代就直接跳到描述木叉鞠多這個人的來歷、背景了。幸好何處奇特在《大唐西域記》裡有所說明，讓我們先來插播這一段神奇的傳說。

昔此國先王崇敬三寶，將欲遊方觀禮聖跡，乃命母弟攝知留事。…………

從前這裡有一位國王，是個虔誠的佛教徒。有一天這個國王想要到遠方，去瞻仰佛陀的遺跡。於是請他親弟弟在他出行時間，暫時代管國家大小事務。他的弟弟答應了。並在國王出行之前，親手交給他一個黃金盒子，並請他哥哥回來時再打開來看。就這樣國王高高興興地出巡回來。待他回來之時卻有人密報國王，當他出國期間他的弟弟穢亂後宮。也就是指他弟弟跟他的妃子們有染。國王聽完不由得勃然大怒，馬上命人把弟弟抓起來想要處以極刑。他的弟弟說；如果真的是這樣，那我甘心被罰。不過可以請你先打開我之前送你的黃金盒子嗎？國王一打開盒子，卻不知所以。他弟弟補充說明：

「當日我接到您的請託時，我就預料有可能遭受陷害。我心想；我本來就有心向佛，所以我就揮刀自宮（割下自己生殖器）以自清。」

國王聽完後感動萬分，從此對這弟弟關愛有加。而且後宮任其出入，不受設限。

有一天國王的弟弟在王城附近的路上走著，碰巧剛好有人趕著五百頭的公牛前進。這麼大一群公牛聚在一起，應該也不是常有的事。所以國王的弟弟問他們要幹嘛？來人回答要為牠們去勢閹割，好讓牠們能長得更快、肉質更嫩。王弟心想；我今天會如此，都是我的果報，但這群牲畜卻可以不必受到如此待遇。於是動了惻隱之心，花錢買了這些牛隻。接著奇特的事情發生了，王弟的身上先前割除的器官，卻奇蹟似地慢慢長了回來。王弟害怕再度被陷害，所以乾脆少進王宮了。國王哥哥久沒看見弟弟前來請安，所以把弟弟召進王室來問。他弟弟據實回答。國王得知後深以為奇，又因為皇弟一心向佛，所以就為他蓋了一座廟，並取名為奇特（阿奢理兒）廟。

無巧不成書地；1999年11月4日在如今庫車克姿爾千佛洞前方的人造湖工地上，挖出一件雕琢精美、別具特色的陶製品＿龍頭人根。彷彿就是為了呼應這座「阿奢理兒」廟而出現似地。

而今這座奇特的廟，就是由國師木叉鞠多住廟主持。在這裡玄奘即將與國師，展開一場名留史書的辯論。到底過程如何呢？究竟又是誰輸誰贏呢？我們屈支國篇二再聊！

PART Ⅱ＿旅行者的庫車（古龜茲地區）2016/06/12

龜茲舞；龜茲舞；始自漢時入樂府。＿＿宋沈遼

胡旋女；胡旋女；心應弦，手應鼓。

弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉蓬舞。＿＿唐白居易

龜茲啊龜茲〜〜〜！一個既古典又浪漫的遙遠城市，

胡旋啊胡旋〜〜〜！一個極其影響漢、唐藝術的他鄉舞蹈。

直到如今龜茲人的子孫，依舊用著維吾爾語稱呼這片土地為「庫車」。它的原意為「通衢之路」或「十字路口」，因為它身處絲綢北道（元朝新北道出現後改稱之為絲綢中道）或新北道的必經之路。而龜茲樂與胡旋舞也藉由絲路的傳遞，大大地影響了盛唐時期的藝術風格與敦煌壁畫。

這個自古就是東西文化薈萃的城市，讓我在半夜十二點半的火車抵達。雖然時值深夜；但是庫車是個大站，所以在此下車的人也就不少。一出站門口一樣有著警察站崗、盯著出站人群，所幸不知已是深夜還是怎的，已經沒有在盤查旅客。要不然不知又要折騰到幾點，怕到時找不到車子進城。

跟著一對小夫妻拼車進城，他們是從庫爾勒的娘家回來途中。聽到那位年輕太太抱怨；白天的時候拼車進城一人只要五塊錢，現在晚上都加倍變成十塊錢了。

我看司機是個漢人，所以先跟他攀談一下。問他剛剛在車站時，也有看到不少其他少數民族的出租車師傅。問他會不會因為攬客，而雙方起衝突？

「不會！你剛剛不是有看見警察在那邊嗎？而且基本上漢人會坐漢人的車，其他少數民族就坐他們師傅的車。」

「少數民族之間也會分別乘坐嗎？」

「那到沒有！再分下去就找不到人坐了。」

經過閒聊一陣子後；跟他談好第二天包他的車子遊克姿爾千佛洞、克姿爾朶哈烽遂、天山大峽谷、蘇巴什佛寺遺址。時間由早上九點到下午五點，以420人民幣成交。

在第二天的行車途中，詢問他如果一個漢人獨自去喀什、和田旅遊的安全性？

他說：「和田最好別去！那邊大多是維吾爾族人，而且他們對漢人仇視。」

我會這麼問是有原因的。因為在吐魯番高昌古城坐導覽車時，一對來自內地不知哪個省份的中年夫妻問司機：「咱們漢人自己到南疆旅遊會不會有危險啊？」

他說：「除了喀什和和田之外，其他地方都沒事。」

「這兩個地方怎麼了？」

「漢人太少了！基本上咱們在那邊算是少數民族了。」

事後了解喀什的漢人僅佔百分之十，而和田更少只有三個百分比。因為這趟旅行最少會走到和田，所以對這兩個地方旅遊的安全性開始注意了起來。

同樣的問題我還是比較喜歡前一站焉耆司機的回答。他說：「如果所有的活動都安排在白天，只要天一黑就回飯店休息。保證沒事！」

我也曾把這個問題問一位維吾爾族司機。他說：「人跟人只要互相尊重、說話客氣點，就不會有事情的。」

他的話語讓我想起一百多年前有個探險家，有人問他：「你到這些陌生的國度去探險，難道不怕有危險嗎？」

他說：「只要尊重當地的風俗習慣與宗教信仰，還有少碰當地的女人，這樣大概都可以全身而退了。」

安全是旅行者最大的需求。我常說〜出門是要遊山玩水，而不是玩命的。所以我很注重出外旅行的安全考量。

一克姿爾千佛洞

克姿爾千佛洞是目前新疆規模最大的石窟。位置在庫車西方71公里，明屋塔格山的山壁上。石窟開始建造的年代約是西元3到4世紀，興盛於6到8世紀，而衰弱於9世紀。

在清末、民初清人與漢人中央權力衰退之際，此地被盜挖與破壞的情況，比起敦煌更是有過之而無不及。從開放的幾個窟中可以看的出來，這裡壁畫的題材與敦煌莫高窟有著相當大的神似。

牆上繪畫的幾乎都是佛經上的故事，只是風格迥然不同於漢人畫風。用色不知是因為時間長久、顏料氧化的關係，還是本來用料就如此。只見大多壁畫是用藍色、青色、青綠與暗黑色等冷色系的顏色來表現。

由於這些存在了一兩千年的壁畫已經相當脆弱，所以此處不准拍。照相機一律暫存放在山下的保管箱。所以參觀完後，跟管理保管箱的年輕人聊了幾句。也順便向他買了幾張壁畫的明信片，和一本龜茲有關的書。

他可能認為我有機會成為潛在顧客的那一面，於是暗示我山上某個不對外開放的洞窟裡，有著極其靈驗的菩薩。他說他結婚多年，太太始終沒有身孕。有一天他們所長知道了丟了一把鑰匙給他，要他帶著太太去拜一下。結果〜〜他用手比了個大肚子狀。

我很有禮貌默默地聽完、並保持微笑。他看我沒反應；於是更進一步問我：「你心裡有什麼所求的嗎？」

我說：「沒有！我認為生命越單純越好，所以我要學的是放下，而不是有所求。」

我心裡想著；小兄弟謝謝你！雖然我知道你只是想要賺點外快。只是素昧平生很難用三言兩語讓他人了解我的想法ˍ我心安處；便是菩薩駐所。

我個人雖然對原始佛教的說法有著極高的興緻，但始終不曾隨意焚香祈求。因為我一直認為一個人心安了、心定了，人就到岸了，不必再在苦海裡涵泳了。所以我求心安，而不是去求菩薩。因為～～

【我心安處；便是菩薩駐所。】

克姿爾石窟遊覽區的大門裡面，有著一個鳩摩羅什的青銅雕像，原來羅什三藏法師就是誕生在龜茲這個地方。有關他的詳細生平，我們在《跟著唐僧去旅行3＿涼州篇》裡的「鳩摩羅什寺與羅什舌塔」中曾詳細介紹過。雖然個人認為他的一生跌宕起伏相當感人，不過由於篇幅過於冗長，我們在此就簡略地介紹一下。

鳩摩羅什的父親本名鳩摩炎，原來是個印度的婆羅門貴族。本來他該接下世襲的相國官爵，但是辭去官位出家當和尚，而且遠離家鄉來到龜茲。當時的龜茲王相當賞識他，不但給予國師地位，還把妹妹嫁給了他。

鳩摩羅什自幼聰穎敏，七歲的時候就跟著他的母親一起出家。他從小就天賦異稟，可以過目不忘、出口成章。他的母親也認為小羅什是一位難得的人才，於是親自帶著他到佛學的發源地＿印度求學。十二歲回到祖國後，母親又帶他到當時西域另一個佛學聖地＿沙勒國(即疏勒國，位於今新疆喀什一帶)進修。

學成之後的鳩摩羅什一直在龜茲、疏勒一帶宣講佛法。因為他講得太精闢了，所以聲名逐漸遠播直到中原一帶。當時的長安正是前秦的符堅掌權，當他聽聞遠在西域的龜茲國有這麼一位高僧時，於是在建元十八年（西元382年）九月，派遣驍騎將軍呂光率領七萬大軍，千里迢迢一路攻打烏耆、龜茲等國，並殺了當時的龜茲王白純，以便「邀請」大師前來中原。

就在呂光率領大軍，一路風風光光「迎請」大師回到涼州（今武威）時，從中原傳來了消息，他的君王符堅已經被羌人姚萇所殺並取而代之。（史稱後秦或姚秦）呂光這下子進退不得，只好在涼州安頓並自立為王。歷史上稱呼這段政權為後涼。就這樣鳩羅摩什在涼州一待就是十七年。就在這段期間；遠在長安取代符堅稱帝的姚萇，沒幾年就壽終正寢了，然後由他的兒子姚興繼位。而遠在涼州的呂光過沒多久也已天年享盡，他的政權輾轉換手後由呂隆接手。後來呂隆兵敗於姚興至此鳩摩羅什也就不得不被送入長安，而那一年他已五十八歲了。

由於羅什大師在幼年時期曾在印度遊學，及長又在漢人地區生活了十七年，因此精通雙方語言。史書上記載大師可以「手執胡經譯秦言」。（手拿梵文經書，直接以漢語翻譯出來。）而且他的經文「曲從方言趣不乖本」。（音韻貼近口語化，而不違背原本意義。）

鳩羅摩什身為中國三大譯經師之一，他所翻譯的經書據《開元錄》卷四記載，共七十四部、三百八十四卷。這個數量遠遠低於玄奘大師所翻譯的四十七部、一千三百三十五卷。不過一般認為；玄奘大師的翻譯比較忠於梵文原本，所以美中不足的是讀起來較為拗口。但是摩什大師所譯經書，我們唸起來較為白話、較為順口，所以深受大眾信徒喜愛。

另外在摩什大師譯經之前的漢傳佛教較不成系統，而且上座部與大眾部經典交叉並陳，輸入沒有一個分際。但大師身為龍樹菩薩這個大乘導師的第四代傳人，他將一整套大乘系統的引進，對今日漢傳佛教的面貌，有著極其關鍵的影響。

有關摩什大師的生平，可說是命運多舛但精采萬分。他雖然有兩次被逼破戒，但是後人依舊以「三藏法師」敬稱之。有興趣了解這個對漢傳佛教影響極其深遠，且將一輩子歲月貢獻給漢傳佛教的異域僧侶者，歡迎點閱《跟著唐僧去旅行3＿涼州篇》。

二蘇巴什佛寺遺址

「………荒城北四十餘里。接山阿。隔一河水。有二伽藍。同名照怙釐。而東西隨稱。佛像莊飾殆越人工………。」＿＿大唐西域記

這所玄奘口中的照怙釐大寺，據考證就是現今庫車的蘇巴什佛寺遺址。這所佛寺始建於南、北朝時期。上一節我們談到的鳩摩羅什大師，就曾經在此開壇講經。這間寺廟在隋、唐時期達到高峰，僧侶最多達到上萬人。想想玄奘時期印度最大的佛寺＿那爛陀寺，也不過萬餘人。而在佛教發源異地的龜茲，一間照怙釐大寺就有上萬僧侶。可見規模之大放眼西域諸國，在當時也算是少數。這也就難怪龜茲可以成為西域四大佛國之一了。就因為如此；所以玄奘取經途過此處之時，特別在此停留了兩個多月。

蘇巴什佛寺始建於魏、晉，鼎盛於隋、唐。尤其是唐代曾經於唐高宗顯慶三年（西元658年）移安西都護府於龜茲，更是它在歷史上最輝煌的時期。只是這個佛教聖地，也難逃成、住、壞、空的物理定律。到了9世紀後這裡大部分被戰火摧毀，於是開始衰退，及至14世紀伊斯蘭教勢力進入塔里木盆地後，此地就此被廢棄。

蘇巴什佛寺遺址相當大，面積約18萬平方公里。它是新疆地區迄今發現最大的佛寺遺址。蘇巴什分為東、西兩寺，中間隔著庫車河。東寺由佛堂及僧房、北塔、中塔、南塔所組成，目前並不對外開放。隔著庫車河遠遠眺望，因為實在太遠了，所以只見斷垣殘壁、不知所以。

目前開放的西寺中有著北、中、南三塔和南部寺院，，裡面還殘存著部份壁畫和龜茲文。旦是遊客無法一親芳澤，只能順著遺址外圍木棧道繞行。

這裡應該是目前新疆保留最好、最完整的佛寺遺址了。近代從這裡出土的文物正式紀錄的有〜〜

1890年英國少尉鮑爾，在此發現一本公元五世紀的罕見梵文古書。這本在沙漠中隱藏了一千四百多年的書籍，一出土即震驚了全世界的考古界。也引發了後來的斯坦因、斯文赫定、伯希和以及勒柯克等西域中亞探險家（也有人稱呼他們為「絲路上的賊」）絡繹不絕於途。

從1902年到1914年止，日本的大古光瑞探險隊曾先後三次踏入西域搜刮古文物。其中一次曾在蘇巴什佛寺遺址的西寺，挖掘出一只舍利盒。目前收藏在日本東京博物館。

大約同時期的1907年，法國伯西和也在此發現了七個圓形舍利盒。

1958年北京大學黃文弼先生，在西寺殿堂內發現大量陶器錢幣、鐵器、木簡、經卷等等。

1978年庫車縣的文物部門在西寺中塔的地基下，發現了一座豎穴墓葬。裡面有著彩繪棺木的殘片、鎮墓獸、鐵製短劍和一具非常完整的女性骷髏。比較奇特的是這具骷髏的頭蓋骨在它的成長過程中，很明顯地曾經長期、刻意地被外物壓迫過，所以她的額頭呈現斜平狀。

這一點玄奘法師在《大唐西域記》裡有著相關的紀錄〜〜

「其俗生子以木押頭。欲其遍遞也。」（在屈支國這裡有個風俗，他們的小孩一生下來就用木板壓著額頭，希望它們長成扁平狀。）原來當時、當地的人以此為美。

蘇巴什佛寺遺址是我這趟旅行中，看到被保留的最完整的佛寺遺址了。完整到部分建物由土磚築城的拱型門窗依舊完整如初。浩渺曠野中彷彿兩顆眼睛，在歲月中緊盯著荒涼，在蒼桑中述說著輝煌。

三克姿爾尕哈烽燧

自古以來中國長城的型態，因為地理的關係，過了甘肅之後就不再以城、牆的方式呈現。而是以一個、個烽燧的樣貌，逶迤遊戈於這片異域大地之上。

烽燧也稱烽火台、煙台、煙火台等。所謂的烽燧本來是指在高台上白天燃草成煙稱之為烽，夜晚放火燒木稱之為燧。高台上除了利用煙與火告知敵人已然入侵的訊息之外，同時也舉布為旗以轉告入侵人數。這是古代傳遞訊息最快、最有效的方法。後來乾脆指這種夯土或壘石而成的高台，皆稱之為烽燧或烽火台、煙台，而不是指煙、火而已。