釋迦文佛以文設教，故文殊師利，以文字三昧輔釋迦文。而用揀擇之權，於楞嚴會上，進退二十五聖，獨選擇觀音當機，無有敢議其私者。

觀世音雖彌陀輔佐，亦以聞思修入，近乎文字三昧。故釋迦文佛，亦退三十二億恆河沙菩薩，獨進觀世音。豈非此方真教體，清淨在音聞歟。

若文字三昧，不以音聞爲體。是猶花不以春爲神，豈真花也哉。葢文字根於音聞，音聞根於覺觀，覺觀又根於無覺無觀者。

佛意欲一切衆生，因有分別心，入文字三昧。因文字三昧，入音聞之機。因音聞之機，入無覺無觀。無覺無觀既入，則最初有分別心，至此不名有分別，而名無覺無觀矣。

夫無覺無觀者，所謂正因佛性也。正因佛性既變而爲情，苟不以了因契之，則正因終不能會也。

了因雖能契正因，若無緣因薰發之，則了因亦不能終自發也。緣因，即文字三昧之異名也。了因，即音聞之機之異名也。

學者苟能觸類而長之，則文殊文字三昧，與觀音音聞三昧，皆不在文殊觀音與釋迦文佛，在我日用而已。

故老龐曰：日用事無別，惟吾自偶諧。神通並妙用，運水及搬柴。

柴水即老龐文字三昧也，神通即老龐音聞之機也。惟吾自偶諧，即老龐了因契會正因佛性者也。

即此觀之，凡佛弟子，不通文字般若，即不得觀照般若。不通觀照般若，必不能契會實相般若。實相般若，即正因佛性也。觀照般若，即了因佛性也。文字般若，即緣因佛性也。

今天下學佛者，必欲排去文字，一超直入如來地。志則高矣，吾恐畫餅不能充飢也。

且文字佛語也，觀照佛心也。由佛語而達佛心，此從凡而至聖者也。由佛心而達佛語，則聖人出無量義定，放眉間白毫相光，而爲文字之海。使一切衆生，得沾海點，皆得入流亡所。以至空覺極圓，寂滅現前而後已。

若然者，即語言文字，如春之花。或者必欲棄花覓春，非愚即狂也。有志於入流亡所者，當深思我釋迦文，以文設教所以然之意。

如其明之，即文字語言可也，離文字語言可也。如其未明，即文字與離文字皆不可也，非即非離亦不可也。

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