那麼，古希臘到底何德何能，憑什麼成爲“西方文明的搖籃”的？總不能就因爲出了幾個名人和神話故事吧？

況且，古希臘文明雖然有個“古”字，但它並不算是最古老的文明，古埃及、古巴比倫、美索不達米亞、包括我們的華夏文明都比它更資深、更老練！

先來說結論~

如果用一個詞來概括古希臘羣星閃耀原因的話，應該就是--奇葩。

人文、理性、民主這三個詞大家都很熟悉吧？那可是中學時期政治課本必考的三大知識點呢！

不可思議的是，早在2500年前，古希臘人就已經提出並實踐過了。而古希臘文明之所以燦爛奪目，也正是因爲它賦予了西方文明人文、理性、民主三個文化基因。

稍等......我印象中歷史課本古代社會的特點是：專制、奴役、神權的社會，難道我學了一個假的初中歷史？

哈哈，這就是古希臘人奇葩厲害的地方了。

2500年前，在其他文明都在追求宗教帶來的那種神祕性時，古希臘文明卻已經在追求人的價值了。

古希臘文明裏面的人地位很高，人沒有匍匐在神的腳下，人是自信的、樂觀的，是自己的主人。

古希臘的人文特質，最大的特點就是高度的世俗主義。

假如把古希臘和古埃及、古代中國作對比的話，你會發現：

古埃及雄偉的金字塔是法老的陵墓，在古埃及人的觀念裏，法老是神不是人，金字塔是神廟，是神殿，法老對古埃及人的統治，等同於神對人的統治。

咱古代中國也如此，最古老的文字甲骨文記錄的幾乎都是占卜的內容，是商朝的君王向上天的祈求或詢問，比如祈求下雨來解除乾旱，詢問打仗是否吉利、會不會贏......

而古希臘就不一樣了，宗教只是生活中的一部分，神廟只是神暫住幾天的“旅館”，並非人們宗教集會的固定場所。古希臘也沒有其他古老文明裏面那種專職的祭司羣體，古希臘的政治權力，也不是神權統治。

正因爲生活不受神靈支配，這才帶來古希臘人文特質的另外一個特點，高度的理性主義。

古希臘人不用神靈解釋世界，他們認爲萬事萬物背後是有原因和規律的，而且這些原因和規律是可以被人的理性所把握。

相反，其他古老文明都以神祕主義爲基調，一切都取決於神的意志。比如：古埃及人、古巴比倫人都是通過專職的祭司來和神溝通，人們對祭司也是高度服從的。

而古希臘人則會努力通過自己的理性去認識世界，認識自己，他們掙脫了神祕主義的思維方式，去發現世界的規律和法則。

至今還屹立在雅典衛城的帕特農神廟，就是一種精確控制的傑出代表。

神廟正面完全符合黃金分割的法則，雖然如今只剩下幾根石柱，但復原後你會發現，整個建築渾身上下的設計尺寸都是柱子直徑的數倍或者幾分之幾，連柱子上的花紋也是如此。

雅典衛城中帕特農神廟的復原模型

帕特農神廟實景圖

除此之外，那個時期的古希臘人早就提出“南方大陸”的猜想，也就是後來被證明真實存在的南極洲大陸。要知道，同時期的其他國家的人還固執的認爲天圓地方，世界是一個平面呢~

當人有了理性的精神，能夠自主地去認識這個世界，古希臘人就擁有崇高的尊嚴和價值。

這一點從古希臘的神明們就可以看出！

古希臘的神不像其他文明的神那樣高高在上和神祕莫測，他們的性格和凡人相差無幾，甚至連凡人的缺點都一應俱全。

比如大家耳熟能詳的特洛伊戰爭，說白了就是一大堆英雄搶美女的故事，而戰爭的起源就是因爲四位女神的選美爭奪。

有一位叫厄里斯的女神，她扔出一枚金蘋果，上面寫了“給最美的女神”，結果天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿芙羅狄忒（也就是維納斯）都想要這個蘋果，主神宙斯就讓她們去找特洛伊的王子評判，結果王子判給了維納斯，作爲回報，維納斯就幫王子把希臘某國王的妻子，也就是天下第一美人海倫綁架去了特洛伊，最終導致希臘聯盟向特洛伊開戰。

“天下第一美人”-海倫

瞧瞧，希臘神話裏的神仙們，性格和凡人幾乎一模一樣，小氣、嫉妒、臭美、推卸責任、坑蒙拐騙，哪裏有什麼神聖可言。

額........

寫到這裏，我突然領悟到爲什麼在漫威電影中，“雷神”託爾經常表現得神經大條擁有逗比氣質，而“詭辯之神”洛基還會被被浩克暴打的原因了！

平復下心情......話題回到特洛伊戰爭中來~

那些愛搞事情的女神們在後來，還參與到特洛伊戰爭當中，她們與人類結盟，人神界限一點都不分明。

而特洛伊戰爭中的人，阿伽門農、阿喀琉斯這些人類，他們追求自由和尊嚴、英勇善戰、智慧非凡，簡直就跟神差不多，他們的行動不僅不受神的支配，而且還會直接影響神的行動和決定。

對比一下其他古老文明和後來的基督教，都是神佔據了世界的中心，人是神的附屬品，甚至物也是由神所創造的。

而古希臘的神和宗教從來不那麼高高在上，人神之間沒有森嚴的壁壘。正因如此，人就有了廣闊的空間，可以大膽地追求自由、尊嚴、崇高、美。

毫不誇張的說：人文，纔是古希臘文明的首要特性。

正是這些人文方面的特質，古希臘才孕育出像蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德這些哲學先賢；才建造出類似帕特農神廟這樣，對美和品質都追求卓越的偉大建築。也因此最終被譽爲“西方文明的搖籃”。

文章參考：

《走向新建築》、李筠《西方史綱50講》

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