本文摘自李守力著《周易密钥》，为文化传统平台「轻松学《易经》」课程推荐的学习资料，仅供学习交流使用，转载敬请注明出处。

本文创作和修订记录如下：

原文：2010年11月17 日22:04:47字数：3795

更新：

2014年1月1日 11:27:16字数：3522

2014年3月12日 11:31:02字数：3559

2015年11月4日 10:24:49字数：3589

一、《周易》经传涉及「马」的卦爻辞共有十二条

1.坤卦卦辞：坤，元亨，利牝马之贞。（彖曰：牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。）

解读：

干宝注《坤》「利牝马之贞」曰：「行天者莫若龙，行地者莫若马，故干以龙繇，坤以马象也。」《坤·彖》云：「牝马地类，行地无疆。」王弼注曰：「干以龙御天，坤以马行地。」

按：

朱熹《本义》：「阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳。故坤之德，常减于干之半也。」

干为天、为君，「天子马曰龙」（《公羊传》注疏），故干为龙；坤为地、为母，得干马之半，故坤为牝马。

2.屯卦六二：屯如，邅如。乘马，班如。匪寇，婚媾。

解读：

屯六二为震卦中爻。震为马。六二临于初九阳爻之上，阴乘阳，阳为马。

3.屯卦六四：乘马，班如；求婚媾。往吉，无不利。

解读：

屯卦六四下临震卦。震为马。

4.屯卦上六：乘马班如。

解读：

屯卦上六处于坎卦，坎为马。临于九五阳爻之上，阴乘阳，阳为马。

5.贲卦六四：贲如，皤如，白马，翰如。匪寇，婚媾。

解读：

贲卦六四为互体震卦中爻。震为马。

6.大畜卦九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

解读：

大畜卦九三即是大畜之损，三爻为互体震卦之中。震为马。震为舆。

7.晋卦卦辞：康侯，用锡马，蕃庶，昼日三接。

解读：互坎为马，坎为三。

8.明夷卦六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

解读：互坎为马。

9.睽卦初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。

解读：

初爻动，变为坎卦，坎为美脊马。

10.涣卦初六：用拯马壮，吉。

解读：

涣卦下坎，坎为马。

11.中孚卦六四：月几望，马匹亡，无咎。

解读：

中孚卦六四居于互体艮卦之中，艮反象震，震为马，取反义「马匹亡」。

12.服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

解读：

随卦下震，震为马。

以上十二条，有六条释震为马，六条释坎为马，一条释坤为牝马。基本符合《说卦传》：

干为马，震为龙。

干为天……为老马，为良马，为瘠马，为驳马。

震为雷，为龙……其于马也善鸣，为馵足，为作足，为的颡。

坎为水……其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。

阳者，健行，马也。除了艮为止，没有马象，其它阳卦都有马象。

二、《周易》乾坤的「龙」与坤卦的「牝马」

1.乾卦：

干：元亨，利贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日干干，夕惕若，厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。

2.坤卦：

坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋，东北，丧朋。安贞，吉。

上六：龙战于野，其血玄黄。

按：

《说卦传》震为龙，阳卦（艮除外）为马。《周易》乾坤二卦言龙、言牝马与《说卦传》不合。

以前我曾用龙、马的关系论证：

《周礼·夏官·廋人》云：「马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。」

《公羊传·隐公元年》注：「天子马曰龙，高七尺以上；诸侯曰马，高六尺以上；卿大夫、士曰驹，高五尺以上。」

汉儒孔安国注《论语》及《尚书洪范》云：「河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。」

《汉书·孔安国传》曰：「龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马。龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。」

可见龙与马总是联系在一起。再说，按《说卦传》震为龙，震为东方苍龙。

《石氏星经》「房宿：房四星名天府，管四方，一名天旗，二名天驷，三名天龙，四名天马，五名天衡，六为明堂，是火星。」

《史记·天官书》「东宫苍龙，房、心。……房为府，曰天驷。其阴，右骖。……房南众星曰骑官。」

驷：读sì，从马，四声（因声求义，四也）。本义：同驾一辆车的四匹马。或驾四马之车徐锴曰：「四马也。」《玉篇》：驷：四马一乘也。

西周时期房宿（天驷、天龙）成为东方苍龙的主星，于是震为龙为马。

三、《周易》「阳九阴六」

然而从乾卦《彖传》和《文言》可知，乾卦是以九喻龙，描述的是龙在不同时期的活动。

干《彖》曰：

大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。

干《文言》：

乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉干乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

「六位时成」与「时乘六龙以御天」连读，「六爻发挥」与「时乘六龙」连读，此明言乾卦的六个阳爻为龙、九为龙。

「周人尊夏」，《尚书》之《康诰》、《君奭》、《立政》诸篇每以「区夏」、「有夏」自居。《逸周书·周月解》曰：「夏数得天，百王所同。」「九」为夏数之本，大禹时期「九」成为一切事物的主旋律，天地万物的垂象无不是九数。

姜亮夫《楚辞论文集·九歌解题》说：「九乃夏数者，谓夏族之尚九也。盖夏族中心之人曰禹，禹字从虫从九，即后虬字之本。九者象龙属之纠绕，夏人以龙虬为宗神，置之以为主，故禹一生之绩，莫不与龙与九有关:凿龙门（见《墨子》、《吕览》、《淮南》、《史记》、《吴越春秋》、《尸子》），青龙生于郊（《吕览》），黄龙负舟（《吕览》），神龙为御（《山海经》），父有化龙之传，祖有句龙之名，尊灌用龙句（《礼·明堂位》），簨虡以龙饰（《礼·明堂位》）；洪水既治，即宅九州，封崇九山，决汩九州，陂障九泽，丰殖九谷，汩越九原，宅居九隩（《国语》、《墨子》），洒九浍（《墨子》），杀九首（《山海经》），命九牧（《新书》），作九鼎（《墨子》、《吕览》、《史记》、《汉书》），和九功，叙九叙（《伪大禹谟》），亲九族（《舜本纪》），询九德之政，戴九天（《大戴礼记》），为九代舞（《山海经·海外西经》），妻九尾白狐（《吴越春秋》），天锡九畴（书·洪范》），帝告九术（《河图握矩纪》），以九等定赋则（《禹贡》），以九洛期上皇（《庄子·天运》），东教九夷（《墨子》），飞升九嶷，启九道（《左·襄公四年》）。诸此传说，巧历难尽，虽多后世附会之说，实含先史流传之影。则歌曰《九歌》，《九辩》，乐曰《九招》，《九夏》，实与其全部传说脉络相承。」

可见《周易》乾卦经文是依据夏数撰写的，尊夏数，预示得乎天命（夏数得天）。

帛书《衷》曰：

《易》有名焉曰键（干）。键（干）也者，八卦之长也。九也者，六爻之大也。为九之状，浮首𫖯下，蛇身偻曲，亓为龙类也。

帛书《衷》以九为龙，《清华简·筮法》有「九象为大兽……为首，为足，为蛇，为曲」，《说文》：「九，阳之变也。象其屈曲究尽之形。」三者都是沿袭夏《易》。

《易本命》数式以九起始，全部使用九进位演算，这说明《易本命》与《连山》存在密切关系。《易本命》有干为人、坤为马，故《周易》九三言「君子」、坤卦卦辞言「牝马」。（详见：《周易密钥》第6-7节发现纳甲与《连山易》之谜——以《易本命》为中心）

最后还留有一个疑问，就是坤卦上六爻辞「龙战于野，其血玄黄。」

《说文》曰：「壬：位北方也，阴极阳生，故《易》曰："龙战于野』。战者，接也，象人裹妊之形。壬承辛，象人胫。」

壬水在北方，为纯阴之地，先天坤卦之位，坤为母为腹，故为壬、为妊娠。坤卦上六，处于阴极生阳、阴阳交接之际，阳九为龙，阴六为野，故曰「龙战于野」。所以坤卦上六仍然是取九为龙之象。

从以上可知，《周易》爻题九、六是与《周易》古经同时诞生的。安阳殷墟发现的「易卦」卜甲是殷末周初周人留在商朝国都的作品，我认为这是文王羑里演易的「手稿」，卜甲上有「阜九阜六」，即「阳九阴六」，可证《周易》创始之初即有九、六爻题（详见《周易密钥》第7-7节：发现三千年前「文王拘而演《周易》」的手稿）。九、六爻题（初、二、三、四、五、上）为《周易》古经专用，而《左传》、《国语》、帛书《易传》的「某卦之某卦」是用于卜筮的古法。

疑古派学者基于严重的文化自虐倾向，普遍认为《周易》的爻题是后人所加。丁四新先生感叹道：「两三代人花了这么长的时间积累了这么多有影响力的"或许是』的观点，到头来后人却发现是兜了一个大圈子，好像"噱头』一般，这是时代的可悲、学者的可悲。」（丁四新：出土早期易学材料与《周易》经学的哲学解释，《社会科学战线》2012年12期）

四、从「存象」到「忘象」

王弼《周易略例》云：「是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必干乃为马？而或者定马于干，案文责卦，有马无干，则伪说滋漫，难可纪矣。互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。从复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。忘象以求其意，义斯见矣。」

我们当然要接受王弼的精神，不会采用卦变、五行、卦气、旁通等去「案文责卦」，而是从古圣先贤的经典中找回文王、周公、孔子诸圣人的原意。

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