解读十三邀许知远对话李诞！佛系一代李诞窦靖童前世的佛学修行者今世投胎 许知远心疼你 你就是尘埃
解读十三邀许知远对话李诞！佛系一代李诞窦靖童前世的佛学修行者今世投胎 许知远心疼你 你就是尘埃
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爵士猫（作者）回复韩大叔
许知远是上世纪80年代的的理想主义思维，他活著就是为了改变当下的世界。
爵士猫（作者）回复韩大叔
李诞是佛系一代，骨子里流的是佛祖世界无常、无我、无法的思想，不执著于当下世界，完全适应当下世界。
爵士猫（作者）回复韩大叔
许知远希望死在女人的怀里，完全是一个爱情至上浪漫主义的情怀。李诞告知许知远，不可用【女人】一次，【女人】从一个中年男人口中出来，就意味著邪恶。
爵士猫（作者）回复韩大叔
许知远完全无法理解当下世界。李诞就是当下世界的典型代表。
人类在未来 时间 空间宇宙的面前如此渺小 时空紊乱一下可能就会灭绝 试问我们活著传承下去的意义何在？
人类活著的意义，就是正确认知自己的无常、无能、无力，才不会执著与贪爱、我欲，才会与他人和谐共处！
只不过李诞不想对抗这个世界了，找到了解脱，找到了自我实现。就是把喜剧做好，给更多人带来欢乐。而且他的解脱也给他带来了金钱。有几句话印象挺深刻的，李诞劝许知远，不要挑战大多数人。还有一句，就是群众都是愚蠢的，我也在群众之中。确实，没有人能完全挣脱出来，就像他说的，李白不也当官了么，我们都是人都有著强烈的渴望。
赞一个。
李诞前世必定是佛学修行者。
许先生，依旧活在上世纪80年代。
世界的好坏舒适与否，在于你的心，你的意念。高晓松如此，马东如此，佛系一代也是如此，再过50年这就是潮流
爵士猫（作者）回复心灯
大乘佛教，就是原始佛学的改造版。只有你客观的研究佛教历史，此观点是肯定的。我知道师兄，表达的是大乘佛学观点的一种。佛学就是要是有情大众明了真如实相的法门。至于何为真如实相，佛祖说这要依据每个修行人的因缘与业力，通过戒定慧才可知。
我最近在修学【瑜伽师地论】，我现在认为【瑜伽师地论】符合我现在的因缘。
知境为心，知心为空，知空为无二双融，于诸心无证，诸相无得，心相本寂，见诸相非相，不取一相者，名曰大乘。大乘非指利他，而指见性即佛，于诸法生灭见无生。于因缘幻境见不动，于因果生灭见清静，依幻心幻境见寂灭，随顺因果，不离凡尘，以究竟义教化众生，宣扬佛知佛见方为利他。
我赞同。
这是圣人境界。我是一介凡夫，初果都远远未达到，只希望通过修行，去除一点自己的障碍与苦恼。
圣人境界，想是想呀。但是修行路，需要历经千百世代，无明的种子需要一点一点去除。我本是钝根之人，不是李诞、窦靖童这些前世已修成有果的大德善根。
只要来世，可以过得比今世好点就可以了。
自利都成问题，他利须看因缘。不必勉强自己与他人。
不管是多么崇高的心境和质量，像「慈悲喜舍」，都是透过活动而「造塑架构」起来的「心行」（如是语经90）。想要把「造塑架构」而起的理想、心境、情绪当作是终极目标、可永恒的状态，在佛法中叫做「颠倒」（vipallasa；把不稳固和不能恒续的当作是稳固能恒续的、把没有满足性和不能获乐的当作是有满足性和能获乐的、把不能操控和不值盘据的当作是能操控和值得盘据的、把有污垢和不可爱的当作是有美感和可爱的；即「非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净」；见增支部4.49）
「纯利他主义」作为一种「心行」，就是由多种的心理活动所造塑、支撑，会受到多种心理活动的影响、制约。也就是说，一个人要认同「纯利他主义」、「众生无边誓愿度」的意识框架，采取这样的意识框架，他必须要具备那些能维持这样意识框架的内外条件。
一致性的「纯利他主义」不是人类自然的行为（若谈论自然的行为，人类有偶发性、非纯粹的「利他行为」，但那是与「菩萨道」的系统意识形态无关的），而是受某种观念的洗礼、社交圈内的同侪影响和压力等等因素，才会以此作为自己的行为框架。要维持这样的行为框架，一个人必须要不断采用某种角度看待世界（世界观），信仰某种宗教预设（如相信佛陀真的教过「菩萨道」、特赞「菩萨道」），以一种既定模式来诠释自己的人生经验（如老虎的命比自己的命更重要，无条件的施舍一切是有价值的…），这样的行为才能持续。
刚刚看了《十三邀》许知远对话李诞，很有意思。
一开始二人的对话，我就明白二人的定位。
许知远，一个活在20世纪80年代的知识分子精英一员。
许知远，一个「纯利他主义」的实践人士。
李诞，一个活在21世纪50年代的社会成员。
李诞，一个原始佛祖思想的实践人修行人。
2050年，李诞应该五十多岁，那是应该是李诞们掌控者东亚大陆的话语权与整个社会的管理权。
20世纪80年代，是一个怀有理想和抱负的时代，因为那是我真怀有实现四个现代化的理想，迈入了顶级大学的校门。
许知远，我是很懂你的，你的梦想还在，借用李诞的评价【你是活在自我中的人】。
而许先生不知李诞的话外之意，说【人怎么可以没有自我】。
李诞与许知远的世界，一下子拉开了70年，真真三代人的距离。
李诞，是真正的佛系一代，佛学思想是他们的血液，【我就是为别人活著。】【我就是活著这末浅薄】。这正是佛祖释迦牟尼的【无常、无我、无法】的思想DNA打造了佛系一代。
我这种20世纪80年代的老东西，还在拚命的修呀修呀，还达不到佛系一代李诞、窦靖童的境界。
我这种20世纪80年代的老东西，是因为走投无路，才知道要修行。我拚命打碎自我与尊严、狂妄、自以为是、乌托邦病灶，好累呀。现在，我有点心安了。
佛系一代李诞、窦靖童，不用修行，他们就是前世的佛学修行者，今世投胎，就是佛学的高知了！
相比许知远，20世纪80年代的老东西，我真是很了解你，也真的为你心疼！不值呀！
许知远，活在自己的世界中，那么自私！
李诞，不希望改变世界，对那些乌托邦的崇高抡鸡蛋，这才是真实的人生。世界不是要你去改变，而是需要你的平等的参与。不要把自己看的太啥似的，你就是尘埃，甚至尘埃都不是！
释演胜
这个无量寿命有一种含义，就是阿弥陀佛要救度任何时代的众生。如果阿弥陀佛的寿命有限量，譬如说释迦牟尼佛的寿命，在这个娑婆世界是八十年，八十年过了，释迦牟尼佛就涅槃了，所以现在是没佛的时代；娑婆世界没有释迦牟尼佛，而未来的佛弥勒佛仍在兜率天，还没有成佛，可以说释迦牟尼佛是过去佛，弥勒佛是未来佛。可是阿弥陀佛他是永恒存在的佛，这表示在时间上超越过去、现在、未来，永恒存在，目的就是要救度任何时代的众生。出生在过去的众生，信受阿弥陀佛的救度已经往生极乐世界；出生在现在的众生，信受阿弥陀佛的救度，现在往生极乐世界；现在没有机缘来信受，未来信受阿弥陀佛的众生，将来往生极乐世界成佛。这表示阿弥陀佛救度众生是过去、现在、未来都永不改变，因此，阿弥陀佛也叫无量寿佛 ——寿命无量。
爵士猫（作者）回复释演胜
师兄，此大乘·自说自话也。
阿弥陀佛就是印度教的毗湿奴，拜火教的神也。
我刚发的【我理解大乘法门 朱倍贤 慈悲喜舍不是利他主义 大乘把佛陀所教授的颠倒 大乘和小乘被易位 自度与度人颠倒】，已说的很清楚。
关于阿弥陀佛的研究，我自己已发了多篇文章，清晰了。
汉族人需要阿弥陀佛，所以才会信仰阿弥陀佛。
所以，中国净土宗也是合理的发生，但中国净土宗已经不属于佛学了。
释演胜回复爵士猫（作者）
十方三世佛的名号，字字无量威德、字字无量义，超越时间、空间。诸咒语，如六字大明咒也是如此。所以众生无边誓愿度即是烦恼无尽誓愿断，即是法门无量誓愿学等
释演胜回复爵士猫（作者）
依境生心，依文解意，三世佛冤
爵士猫（作者）回复释演胜
佛法就是缘，这是根本。师兄认同【十方三世佛的名号，字字无量威德、字字无量义，超越时间、空间。诸咒语，如六字大明咒也是如此。所以众生无边誓愿度即是烦恼无尽誓愿断，即是法门无量誓愿学等】，也是缘分。
我学佛学，实际情况是走投无路，为了度自己才信仰佛祖。至于菩萨，度他人，大慈大悲，菩提心，根本接受不了。所以我基本认同，朱教授的观点，而他的观点是真正的佛祖的话。
我信仰佛祖，我不信仰佛教，不信仰任何宗派，不管他是出自基督教，还是佛教。
释演胜回复爵士猫（作者）
如来（梵语：Tathāgata），音译为多陀阿伽陀，佛的十大称号之一。tatha 意思是「如」，agata 意思是「来」，如来，「就像来了一样」。
如指真如，含两层意思：凭借真如之道，通过努力，不断累积善因，最后终于成佛，故名如来，也就是真身如来；通过介绍真如之道，使众生增长智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来，也就是应身如来。也有解释作「如诸佛而来，故名如来」。
知如实真理而来的觉者。（如实即超越时间空间，了知过去、现在、未来）
爵士猫（作者）回复释演胜
大乘佛教为何在东土可以扎根，就因为他适合汉族的思维模式。汉地佛教基本是以儒学的框架作为标准，【五教十宗】就是标准的儒家的【圣道王道】模式的照搬，所谓净土宗的阿弥陀佛不过是汉族人黄帝、周文王周武王、孔圣人崇拜的共同业力法相的反映。
一个佛教徒，不可成为一个不会独立思考的人。那不是佛祖说的，已经达到解脱境界的人，一个已经达到涅槃寂静的人。
智见禅行
利己与利他是个一体两面的事。亚当斯密的学说建立在利己基础上，但博弈论又提出了不同看法。
一群海豚会为遇难同伴发出哀鸣，一只母猴会舍命挡住奔向小猴的危险，一个人会为族人舍命，这些行为到底是利己还是利他？
若说利他，那为族人舍命的人，还是为了「族」这个单位，伤害其他族，站在这个角度上看，还是利己，利自己的族罢。若说利己，他舍命为族人，如何说是利己。
站在佛法角度，利己利他的问题不应该存在，这是一种二分。
利己是一种鼓吹，利他也何尝不是一种鼓吹，救度天下人而理佛是种鼓动，为了自己解脱苦而学佛，也是一种鼓动。
佛陀见到路人苍生（他人）的苦又结合自己（自己）的实悟，证得苦谛，天下人之苦与自己之苦，都是一种苦，要解脱的就是这种苦（苦的实相），无关是为了自己还是为了他人。
另外，若证得佛果，一定是慈悲的，这是因为对实相的洞见带来的必然，但是慈悲心不是驱动学佛的第一因。
爵士猫（作者）回复智见禅行
佛学的起点是自己感到苦，出发点是度自己，而不是儒学虚伪的集体主义说教。但是佛学的解脱之路，是修行人更明了世间法的关系和脉络，所谓的般若波罗密多智慧，最后修行人的五蕴心识才会止息，从而达到寂静涅槃。
佛学的自度，与现代社会的独立精神是高度一致的，佛学的高度自律才能解脱，这又是与现代社会的法治与商业信誉精神完全一致。佛学的度己，带来的是整个社会每个人的满足感，对他人行为的高度理解和容纳，最后整体社会达到真正的和谐，这才是真正的度他人的精神。
而儒学的集体主义，所谓的大慈大悲，在现代社会往往会走向社会的碎片化、不和谐、宽容度低，为何？
因为没有度自己的精神，只要求他人大慈大悲的社会，人人之间的关系是相互找他人的不足，他人的不慈悲行为，而不是找自己的非慈悲行为，非自律的行为，从而社会整体人群宽容度低，这些现象大家面对的还少吗？
心灯
大乘修行是法我皆空，缘起性空，自心现量。诸相非相；大乘佛法包含了小乘的无我有法，这只是救赎众生，解脱无明妄想的方便道路而已。佛法本一乘。大乘小乘，应机而说，凡所言说，皆是方便。凡所方便，皆为解脱。恰如婴儿饮乳，成人食酪,乳与酪这，孰大孰小？依相为心，依心成相，依心净相，取诸心相，以为成就者，即名小乘；知境为心，知心为空，知空为无二双融，于诸心无证，诸相无得，心相本寂，见诸相非相，不取一相者，名曰大乘。大乘非指利他，而指见性即佛，于诸法生灭见无生。于因缘幻境见不动，于因果生灭见清静，依幻心幻境见寂灭，随顺因果，不离凡尘，以究竟义教化众生，宣扬佛知佛见方为利他。推荐一个人，谢安朔 希望对您有所帮助。
爵士猫（作者）回复心灯
大乘佛教，就是原始佛学的改造版。只有你客观的研究佛教历史，此观点是肯定的。我知道师兄，表达的是大乘佛学观点的一种。佛学就是要是有情大众明了真如实相的法门。至于何为真如实相，佛祖说这要依据每个修行人的因缘与业力，通过戒定慧才可知。
我最近在修学【瑜伽师地论】，我现在认为【瑜伽师地论】符合我现在的因缘。
知境为心，知心为空，知空为无二双融，于诸心无证，诸相无得，心相本寂，见诸相非相，不取一相者，名曰大乘。大乘非指利他，而指见性即佛，于诸法生灭见无生。于因缘幻境见不动，于因果生灭见清静，依幻心幻境见寂灭，随顺因果，不离凡尘，以究竟义教化众生，宣扬佛知佛见方为利他。
我赞同。
这是圣人境界。我是一介凡夫，初果都远远未达到，只希望通过修行，去除一点自己的障碍与苦恼。
圣人境界，想是想呀。但是修行路，需要历经千百世代，无明的种子需要一点一点去除。我本是钝根之人，不是李诞、窦靖童这些前世已修成有果的大德善根。
只要来世，可以过得比今世好点就可以了。
自利都成问题，他利须看因缘。不必勉强自己与他人。
怎样能帮助朋友快点消除业障。想渡别人要先放下自己吗？
爵士猫（作者）回复心灯
大乘佛教，就是原始佛学的改造版。只有你客观的研究佛教历史，此观点是肯定的。我知道师兄，表达的是大乘佛学观点的一种。佛学就是要是有情大众明了真如实相的法门。至于何为真如实相，佛祖说这要依据每个修行人的因缘与业力，通过戒定慧才可知。
我最近在修学【瑜伽师地论】，我现在认为【瑜伽师地论】符合我现在的因缘。
知境为心，知心为空，知空为无二双融，于诸心无证，诸相无得，心相本寂，见诸相非相，不取一相者，名曰大乘。大乘非指利他，而指见性即佛，于诸法生灭见无生。于因缘幻境见不动，于因果生灭见清静，依幻心幻境见寂灭，随顺因果，不离凡尘，以究竟义教化众生，宣扬佛知佛见方为利他。
我赞同。
这是圣人境界。我是一介凡夫，初果都远远未达到，只希望通过修行，去除一点自己的障碍与苦恼。
圣人境界，想是想呀。但是修行路，需要历经千百世代，无明的种子需要一点一点去除。我本是钝根之人，不是李诞、窦靖童这些前世已修成有果的大德善根。
只要来世，可以过得比今世好点就可以了。
自利都成问题，他利须看因缘。不必勉强自己与他人。
爵士猫 (作者) 回复小十部刚刚
佛学的起点是自己感到苦，出发点是度自己，而不是儒学虚伪的集体主义说教。但是佛学的解脱之路，是修行人更明了世间法的关系和脉络，所谓的般若波罗密多智慧，最后修行人的五蕴心识才会止息，从而达到寂静涅槃。
佛学的自度，与现代社会的独立精神是高度一致的，佛学的高度自律才能解脱，这又是与现代社会的法治与商业信誉精神完全一致。佛学的度己，带来的是整个社会每个人的满足感，对他人行为的高度理解和容纳，最后整体社会达到真正的和谐，这才是真正的度他人的精神。
而儒学的集体主义，所谓的大慈大悲，在现代社会往往会走向社会的碎片化、不和谐、宽容度低，为何？
因为没有度自己的精神，只要求他人大慈大悲的社会，人人之间的关系是相互找他人的不足，他人的不慈悲行为，而不是找自己的非慈悲行为，非自律的行为，从而社会整体人群宽容度低，这些现象大家面对的还少吗？
最早期的般若系统经典（般若经不是一部经，而是一系列有相关主题、数百年期间编篡传出、数量和部头都逐渐扩张的文学。根据放射性碳的推知，最早版本编篡于公元75年左右，也就是佛入灭的五、六百年后才流传出的），《八千颂般若》（Astasāhasrikā Praj?āpāramitā），提到的「菩萨道」，纯指的是以「勇猛、奋进的修行态度」，来更快速成就个人解脱。再次地，这里没有「纯利他主义」和「大小乘」的内容，更没有像中期大乘那样把「急证解脱」当作是坏事。到《一万八千颂》和《十万颂般若》的时代，「菩萨道」的内容才变更，出现「利他度众」的观念。
爵士猫：我理解大乘法门 朱倍贤 慈悲喜舍不是利他主义 大乘把佛陀所教授的颠倒 大乘和小乘被易位 自度与度人颠倒
大乘经典对于「功德」的重视，直接间接关系到不同寺院、信仰重镇间互相争取信徒和其它利益的竞争。好比说，阿弥陀信仰，相对于较早传出的弥勒信仰、阿閦辟信仰、药师信仰等等，自我标榜的功德愈庞大、相关净土愈理想化、「往生条件」愈宽松，就愈能吸引大量信徒。
较晚传出的「法门」，自我推销是比较早传出的「法门」更加殊胜。在大乘经典的「流通分」和「圣物信仰」中，佛经变成了具备神力的功德制造器（信仰、礼拜、念诵、书写、讲说乃至一字一偈，就能获得比某个竞争品牌更庞大不思议的超自然好处）。大乘经典竞相凌越的结果，就是自我标榜的功德果报，愈来愈荒诞浮夸。
同样地，「菩提心」、「菩萨道」的教义也是前后不一致，因历史潮流而演化。这种前后不一致，在后代的神话和自圆其说中，变成是「佛陀应机说法、开八万四千法门」。
好些最早传出的大乘经典所说的「菩萨道」，与中期和晚期大乘所说的「菩萨道」大异其趣。
如最早的大乘经典之一《法镜经》（Ugraparip?cchā Sūtra）中所提到的「菩萨道」，纯指的是「出家、离开俗家的道路」，完全没有「广度众生」和「大小乘」的内容，其目标也是自我承担的涅槃。根据该经，最高等的菩萨，于森林闲静处住、不与群众互动；次等的菩萨则在村落和寺院中与众杂处。
同样地，《三摩地王经》（Samādhiraja Sūtra）和《Rā??raphalaparip?cchā Sūtra》把「菩萨道」定义为「勤修头陀苦行」和禅修独处。简单地说，这些最早期讲述「菩萨道」的大乘经典，将「菩萨道」定义为差不多是「利他主义」的相反词。
最早期的般若系统经典（般若经不是一部经，而是一系列有相关主题、数百年期间编篡传出、数量和部头都逐渐扩张的文学。根据放射性碳的推知，最早版本编篡于公元75年左右，也就是佛入灭的五、六百年后才流传出的），《八千颂般若》（Astasāhasrikā Praj?āpāramitā），提到的「菩萨道」，纯指的是以「勇猛、奋进的修行态度」，来更快速成就个人解脱。再次地，这里没有「纯利他主义」和「大小乘」的内容，更没有像中期大乘那样把「急证解脱」当作是坏事。到《一万八千颂》和《十万颂般若》的时代，「菩萨道」的内容才变更，出现「利他度众」的观念。
相同的演化、变更也发生于「菩提心」的教义。「菩提心」，原本有著莫衷一是的内容，演变到凌驾版本的「大一统」。「菩提心」，从单纯的「对解脱的欣仰」，演变为「发誓对众生无条件地救度」；原本是单纯的「出世的自我期许」，演变为迎合世俗心理最大公约数的「入世情结」、「以方便为根本」。今天最普遍流传的「菩提心」的教义，如同许多其它最受欢迎的「法门」，就是历史洪流的随机幸存物，也往往是最符合俗情、最能鼓动人心的潮流产品。
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