解讀十三邀許知遠對話李誕！佛系一代李誕竇靖童前世的佛學修行者今世投胎 許知遠心疼你 你就是塵埃
解讀十三邀許知遠對話李誕！佛系一代李誕竇靖童前世的佛學修行者今世投胎 許知遠心疼你 你就是塵埃
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爵士貓（作者）回復韓大叔
許知遠是上世紀80年代的的理想主義思維，他活著就是為了改變當下的世界。
爵士貓（作者）回復韓大叔
李誕是佛系一代，骨子裡流的是佛祖世界無常、無我、無法的思想，不執著於當下世界，完全適應當下世界。
爵士貓（作者）回復韓大叔
許知遠希望死在女人的懷裡，完全是一個愛情至上浪漫主義的情懷。李誕告知許知遠，不可用【女人】一次，【女人】從一個中年男人口中出來，就意味著邪惡。
爵士貓（作者）回復韓大叔
許知遠完全無法理解當下世界。李誕就是當下世界的典型代表。
人類在未來 時間 空間宇宙的面前如此渺小 時空紊亂一下可能就會滅絕 試問我們活著傳承下去的意義何在？
人類活著的意義，就是正確認知自己的無常、無能、無力，纔不會執著與貪愛、我欲，才會與他人和諧共處！
只不過李誕不想對抗這個世界了，找到了解脫，找到了自我實現。就是把喜劇做好，給更多人帶來歡樂。而且他的解脫也給他帶來了金錢。有幾句話印象挺深刻的，李誕勸許知遠，不要挑戰大多數人。還有一句，就是羣眾都是愚蠢的，我也在羣眾之中。確實，沒有人能完全掙脫出來，就像他說的，李白不也當官了麼，我們都是人都有著強烈的渴望。
贊一個。
李誕前世必定是佛學修行者。
許先生，依舊活在上世紀80年代。
世界的好壞舒適與否，在於你的心，你的意念。高曉松如此，馬東如此，佛系一代也是如此，再過50年這就是潮流
爵士貓（作者）回復心燈
大乘佛教，就是原始佛學的改造版。只有你客觀的研究佛教歷史，此觀點是肯定的。我知道師兄，表達的是大乘佛學觀點的一種。佛學就是要是有情大眾明瞭真如實相的法門。至於何為真如實相，佛祖說這要依據每個修行人的因緣與業力，通過戒定慧纔可知。
我最近在修學【瑜伽師地論】，我現在認為【瑜伽師地論】符合我現在的因緣。
知境為心，知心為空，知空為無二雙融，於諸心無證，諸相無得，心相本寂，見諸相非相，不取一相者，名曰大乘。大乘非指利他，而指見性即佛，於諸法生滅見無生。於因緣幻境見不動，於因果生滅見清靜，依幻心幻境見寂滅，隨順因果，不離凡塵，以究竟義教化眾生，宣揚佛知佛見方為利他。
我贊同。
這是聖人境界。我是一介凡夫，初果都遠遠未達到，只希望通過修行，去除一點自己的障礙與苦惱。
聖人境界，想是想呀。但是修行路，需要歷經千百世代，無明的種子需要一點一點去除。我本是鈍根之人，不是李誕、竇靖童這些前世已修成有果的大德善根。
只要來世，可以過得比今世好點就可以了。
自利都成問題，他利須看因緣。不必勉強自己與他人。
不管是多麼崇高的心境和質量，像「慈悲喜捨」，都是透過活動而「造塑架構」起來的「心行」（如是語經90）。想要把「造塑架構」而起的理想、心境、情緒當作是終極目標、可永恆的狀態，在佛法中叫做「顛倒」（vipallasa；把不穩固和不能恆續的當作是穩固能恆續的、把沒有滿足性和不能獲樂的當作是有滿足性和能獲樂的、把不能操控和不值盤據的當作是能操控和值得盤據的、把有污垢和不可愛的當作是有美感和可愛的；即「非常計常、非樂計樂、非我計我、非凈計凈」；見增支部4.49）
「純利他主義」作為一種「心行」，就是由多種的心理活動所造塑、支撐，會受到多種心理活動的影響、制約。也就是說，一個人要認同「純利他主義」、「眾生無邊誓願度」的意識框架，採取這樣的意識框架，他必須要具備那些能維持這樣意識框架的內外條件。
一致性的「純利他主義」不是人類自然的行為（若談論自然的行為，人類有偶發性、非純粹的「利他行為」，但那是與「菩薩道」的系統意識形態無關的），而是受某種觀唸的洗禮、社交圈內的同儕影響和壓力等等因素，才會以此作為自己的行為框架。要維持這樣的行為框架，一個人必須要不斷採用某種角度看待世界（世界觀），信仰某種宗教預設（如相信佛陀真的教過「菩薩道」、特贊「菩薩道」），以一種既定模式來詮釋自己的人生經驗（如老虎的命比自己的命更重要，無條件的施捨一切是有價值的…），這樣的行為才能持續。
剛剛看了《十三邀》許知遠對話李誕，很有意思。
一開始二人的對話，我就明白二人的定位。
許知遠，一個活在20世紀80年代的知識分子精英一員。
許知遠，一個「純利他主義」的實踐人士。
李誕，一個活在21世紀50年代的社會成員。
李誕，一個原始佛祖思想的實踐人修行人。
2050年，李誕應該五十多歲，那是應該是李誕們掌控者東亞大陸的話語權與整個社會的管理權。
20世紀80年代，是一個懷有理想和抱負的時代，因為那是我真懷有實現四個現代化的理想，邁入了頂級大學的校門。
許知遠，我是很懂你的，你的夢想還在，借用李誕的評價【你是活在自我中的人】。
而許先生不知李誕的話外之意，說【人怎麼可以沒有自我】。
李誕與許知遠的世界，一下子拉開了70年，真真三代人的距離。
李誕，是真正的佛系一代，佛學思想是他們的血液，【我就是為別人活著。】【我就是活著這末淺薄】。這正是佛祖釋迦牟尼的【無常、無我、無法】的思想DNA打造了佛系一代。
我這種20世紀80年代的老東西，還在拚命的修呀修呀，還達不到佛系一代李誕、竇靖童的境界。
我這種20世紀80年代的老東西，是因為走投無路，才知道要修行。我拚命打碎自我與尊嚴、狂妄、自以為是、烏託邦病竈，好累呀。現在，我有點心安了。
佛系一代李誕、竇靖童，不用修行，他們就是前世的佛學修行者，今世投胎，就是佛學的高知了！
相比許知遠，20世紀80年代的老東西，我真是很瞭解你，也真的為你心疼！不值呀！
許知遠，活在自己的世界中，那麼自私！
李誕，不希望改變世界，對那些烏託邦的崇高掄雞蛋，這纔是真實的人生。世界不是要你去改變，而是需要你的平等的參與。不要把自己看的太啥似的，你就是塵埃，甚至塵埃都不是！
釋演勝
這個無量壽命有一種含義，就是阿彌陀佛要救度任何時代的眾生。如果阿彌陀佛的壽命有限量，譬如說釋迦牟尼佛的壽命，在這個娑婆世界是八十年，八十年過了，釋迦牟尼佛就涅槃了，所以現在是沒佛的時代；娑婆世界沒有釋迦牟尼佛，而未來的佛彌勒佛仍在兜率天，還沒有成佛，可以說釋迦牟尼佛是過去佛，彌勒佛是未來佛。可是阿彌陀佛他是永恆存在的佛，這表示在時間上超越過去、現在、未來，永恆存在，目的就是要救度任何時代的眾生。出生在過去的眾生，信受阿彌陀佛的救度已經往生極樂世界；出生在現在的眾生，信受阿彌陀佛的救度，現在往生極樂世界；現在沒有機緣來信受，未來信受阿彌陀佛的眾生，將來往生極樂世界成佛。這表示阿彌陀佛救度眾生是過去、現在、未來都永不改變，因此，阿彌陀佛也叫無量壽佛 ——壽命無量。
爵士貓（作者）回復釋演勝
師兄，此大乘·自說自話也。
阿彌陀佛就是印度教的毗濕奴，拜火教的神也。
我剛發的【我理解大乘法門 朱倍賢 慈悲喜捨不是利他主義 大乘把佛陀所教授的顛倒 大乘和小乘被易位 自度與度人顛倒】，已說的很清楚。
關於阿彌陀佛的研究，我自己已發了多篇文章，清晰了。
漢族人需要阿彌陀佛，所以才會信仰阿彌陀佛。
所以，中國凈土宗也是合理的發生，但中國凈土宗已經不屬於佛學了。
釋演勝回復爵士貓（作者）
十方三世佛的名號，字字無量威德、字字無量義，超越時間、空間。諸咒語，如六字大明咒也是如此。所以眾生無邊誓願度即是煩惱無盡誓願斷，即是法門無量誓願學等
釋演勝回復爵士貓（作者）
依境生心，依文解意，三世佛冤
爵士貓（作者）回復釋演勝
佛法就是緣，這是根本。師兄認同【十方三世佛的名號，字字無量威德、字字無量義，超越時間、空間。諸咒語，如六字大明咒也是如此。所以眾生無邊誓願度即是煩惱無盡誓願斷，即是法門無量誓願學等】，也是緣分。
我學佛學，實際情況是走投無路，為了度自己纔信仰佛祖。至於菩薩，度他人，大慈大悲，菩提心，根本接受不了。所以我基本認同，朱教授的觀點，而他的觀點是真正的佛祖的話。
我信仰佛祖，我不信仰佛教，不信仰任何宗派，不管他是出自基督教，還是佛教。
釋演勝回復爵士貓（作者）
如來（梵語：Tathāgata），音譯為多陀阿伽陀，佛的十大稱號之一。tatha 意思是「如」，agata 意思是「來」，如來，「就像來了一樣」。
如指真如，含兩層意思：憑藉真如之道，通過努力，不斷累積善因，最後終於成佛，故名如來，也就是真身如來；通過介紹真如之道，使眾生增長智慧、消除煩惱、獲取利益，故名如來，也就是應身如來。也有解釋作「如諸佛而來，故名如來」。
知如實真理而來的覺者。（如實即超越時間空間，了知過去、現在、未來）
爵士貓（作者）回復釋演勝
大乘佛教為何在東土可以紮根，就因為他適合漢族的思維模式。漢地佛教基本是以儒學的框架作為標準，【五教十宗】就是標準的儒家的【聖道王道】模式的照搬，所謂凈土宗的阿彌陀佛不過是漢族人黃帝、周文王周武王、孔聖人崇拜的共同業力法相的反映。
一個佛教徒，不可成為一個不會獨立思考的人。那不是佛祖說的，已經達到解脫境界的人，一個已經達到涅槃寂靜的人。
智見禪行
利己與利他是個一體兩面的事。亞當斯密的學說建立在利己基礎上，但博弈論又提出了不同看法。
一羣海豚會為遇難同伴發出哀鳴，一隻母猴會捨命擋住奔向小猴的危險，一個人會為族人捨命，這些行為到底是利己還是利他？
若說利他，那為族人捨命的人，還是為了「族」這個單位，傷害其他族，站在這個角度上看，還是利己，利自己的族罷。若說利己，他捨命為族人，如何說是利己。
站在佛法角度，利己利他的問題不應該存在，這是一種二分。
利己是一種鼓吹，利他也何嘗不是一種鼓吹，救度天下人而理佛是種鼓動，為了自己解脫苦而學佛，也是一種鼓動。
佛陀見到路人蒼生（他人）的苦又結合自己（自己）的實悟，證得苦諦，天下人之苦與自己之苦，都是一種苦，要解脫的就是這種苦（苦的實相），無關是為了自己還是為了他人。
另外，若證得佛果，一定是慈悲的，這是因為對實相的洞見帶來的必然，但是慈悲心不是驅動學佛的第一因。
爵士貓（作者）回復智見禪行
佛學的起點是自己感到苦，出發點是度自己，而不是儒學虛偽的集體主義說教。但是佛學的解脫之路，是修行人更明瞭世間法的關係和脈絡，所謂的般若波羅密多智慧，最後修行人的五蘊心識才會止息，從而達到寂靜涅槃。
佛學的自度，與現代社會的獨立精神是高度一致的，佛學的高度自律才能解脫，這又是與現代社會的法治與商業信譽精神完全一致。佛學的度己，帶來的是整個社會每個人的滿足感，對他人行為的高度理解和容納，最後整體社會達到真正的和諧，這纔是真正的度他人的精神。
而儒學的集體主義，所謂的大慈大悲，在現代社會往往會走向社會的碎片化、不和諧、寬容度低，為何？
因為沒有度自己的精神，只要求他人大慈大悲的社會，人人之間的關係是相互找他人的不足，他人的不慈悲行為，而不是找自己的非慈悲行為，非自律的行為，從而社會整體人羣寬容度低，這些現象大家面對的還少嗎？
心燈
大乘修行是法我皆空，緣起性空，自心現量。諸相非相；大乘佛法包含了小乘的無我有法，這只是救贖眾生，解脫無明妄想的方便道路而已。佛法本一乘。大乘小乘，應機而說，凡所言說，皆是方便。凡所方便，皆為解脫。恰如嬰兒飲乳，成人食酪,乳與酪這，孰大孰小？依相為心，依心成相，依心凈相，取諸心相，以為成就者，即名小乘；知境為心，知心為空，知空為無二雙融，於諸心無證，諸相無得，心相本寂，見諸相非相，不取一相者，名曰大乘。大乘非指利他，而指見性即佛，於諸法生滅見無生。於因緣幻境見不動，於因果生滅見清靜，依幻心幻境見寂滅，隨順因果，不離凡塵，以究竟義教化眾生，宣揚佛知佛見方為利他。推薦一個人，謝安朔 希望對您有所幫助。
爵士貓（作者）回復心燈
大乘佛教，就是原始佛學的改造版。只有你客觀的研究佛教歷史，此觀點是肯定的。我知道師兄，表達的是大乘佛學觀點的一種。佛學就是要是有情大眾明瞭真如實相的法門。至於何為真如實相，佛祖說這要依據每個修行人的因緣與業力，通過戒定慧纔可知。
我最近在修學【瑜伽師地論】，我現在認為【瑜伽師地論】符合我現在的因緣。
知境為心，知心為空，知空為無二雙融，於諸心無證，諸相無得，心相本寂，見諸相非相，不取一相者，名曰大乘。大乘非指利他，而指見性即佛，於諸法生滅見無生。於因緣幻境見不動，於因果生滅見清靜，依幻心幻境見寂滅，隨順因果，不離凡塵，以究竟義教化眾生，宣揚佛知佛見方為利他。
我贊同。
這是聖人境界。我是一介凡夫，初果都遠遠未達到，只希望通過修行，去除一點自己的障礙與苦惱。
聖人境界，想是想呀。但是修行路，需要歷經千百世代，無明的種子需要一點一點去除。我本是鈍根之人，不是李誕、竇靖童這些前世已修成有果的大德善根。
只要來世，可以過得比今世好點就可以了。
自利都成問題，他利須看因緣。不必勉強自己與他人。
怎樣能幫助朋友快點消除業障。想渡別人要先放下自己嗎？
爵士貓（作者）回復心燈
大乘佛教，就是原始佛學的改造版。只有你客觀的研究佛教歷史，此觀點是肯定的。我知道師兄，表達的是大乘佛學觀點的一種。佛學就是要是有情大眾明瞭真如實相的法門。至於何為真如實相，佛祖說這要依據每個修行人的因緣與業力，通過戒定慧纔可知。
我最近在修學【瑜伽師地論】，我現在認為【瑜伽師地論】符合我現在的因緣。
知境為心，知心為空，知空為無二雙融，於諸心無證，諸相無得，心相本寂，見諸相非相，不取一相者，名曰大乘。大乘非指利他，而指見性即佛，於諸法生滅見無生。於因緣幻境見不動，於因果生滅見清靜，依幻心幻境見寂滅，隨順因果，不離凡塵，以究竟義教化眾生，宣揚佛知佛見方為利他。
我贊同。
這是聖人境界。我是一介凡夫，初果都遠遠未達到，只希望通過修行，去除一點自己的障礙與苦惱。
聖人境界，想是想呀。但是修行路，需要歷經千百世代，無明的種子需要一點一點去除。我本是鈍根之人，不是李誕、竇靖童這些前世已修成有果的大德善根。
只要來世，可以過得比今世好點就可以了。
自利都成問題，他利須看因緣。不必勉強自己與他人。
爵士貓 (作者) 回復小十部剛剛
佛學的起點是自己感到苦，出發點是度自己，而不是儒學虛偽的集體主義說教。但是佛學的解脫之路，是修行人更明瞭世間法的關係和脈絡，所謂的般若波羅密多智慧，最後修行人的五蘊心識才會止息，從而達到寂靜涅槃。
佛學的自度，與現代社會的獨立精神是高度一致的，佛學的高度自律才能解脫，這又是與現代社會的法治與商業信譽精神完全一致。佛學的度己，帶來的是整個社會每個人的滿足感，對他人行為的高度理解和容納，最後整體社會達到真正的和諧，這纔是真正的度他人的精神。
而儒學的集體主義，所謂的大慈大悲，在現代社會往往會走向社會的碎片化、不和諧、寬容度低，為何？
因為沒有度自己的精神，只要求他人大慈大悲的社會，人人之間的關係是相互找他人的不足，他人的不慈悲行為，而不是找自己的非慈悲行為，非自律的行為，從而社會整體人羣寬容度低，這些現象大家面對的還少嗎？
最早期的般若系統經典（般若經不是一部經，而是一系列有相關主題、數百年期間編篡傳出、數量和部頭都逐漸擴張的文學。根據放射性碳的推知，最早版本編篡於公元75年左右，也就是佛入滅的五、六百年後才流傳出的），《八千頌般若》（Astasāhasrikā Praj?āpāramitā），提到的「菩薩道」，純指的是以「勇猛、奮進的修行態度」，來更快速成就個人解脫。再次地，這裡沒有「純利他主義」和「大小乘」的內容，更沒有像中期大乘那樣把「急證解脫」當作是壞事。到《一萬八千頌》和《十萬頌般若》的時代，「菩薩道」的內容才變更，出現「利他度眾」的觀念。
爵士貓：我理解大乘法門 朱倍賢 慈悲喜捨不是利他主義 大乘把佛陀所教授的顛倒 大乘和小乘被易位 自度與度人顛倒
大乘經典對於「功德」的重視，直接間接關係到不同寺院、信仰重鎮間互相爭取信徒和其它利益的競爭。好比說，阿彌陀信仰，相對於較早傳出的彌勒信仰、阿閦闢信仰、藥師信仰等等，自我標榜的功德愈龐大、相關凈土愈理想化、「往生條件」愈寬鬆，就愈能吸引大量信徒。
較晚傳出的「法門」，自我推銷是比較早傳出的「法門」更加殊勝。在大乘經典的「流通分」和「聖物信仰」中，佛經變成了具備神力的功德製造器（信仰、禮拜、念誦、書寫、講說乃至一字一偈，就能獲得比某個競爭品牌更龐大不思議的超自然好處）。大乘經典競相凌越的結果，就是自我標榜的功德果報，愈來愈荒誕浮誇。
同樣地，「菩提心」、「菩薩道」的教義也是前後不一致，因歷史潮流而演化。這種前後不一致，在後代的神話和自圓其說中，變成是「佛陀應機說法、開八萬四千法門」。
好些最早傳出的大乘經典所說的「菩薩道」，與中期和晚期大乘所說的「菩薩道」大異其趣。
如最早的大乘經典之一《法鏡經》（Ugraparip?cchā Sūtra）中所提到的「菩薩道」，純指的是「出家、離開俗家的道路」，完全沒有「廣度眾生」和「大小乘」的內容，其目標也是自我承擔的涅槃。根據該經，最高等的菩薩，於森林閑靜處住、不與羣眾互動；次等的菩薩則在村落和寺院中與眾雜處。
同樣地，《三摩地王經》（Samādhiraja Sūtra）和《Rā??raphalaparip?cchā Sūtra》把「菩薩道」定義為「勤修頭陀苦行」和禪修獨處。簡單地說，這些最早期講述「菩薩道」的大乘經典，將「菩薩道」定義為差不多是「利他主義」的相反詞。
最早期的般若系統經典（般若經不是一部經，而是一系列有相關主題、數百年期間編篡傳出、數量和部頭都逐漸擴張的文學。根據放射性碳的推知，最早版本編篡於公元75年左右，也就是佛入滅的五、六百年後才流傳出的），《八千頌般若》（Astasāhasrikā Praj?āpāramitā），提到的「菩薩道」，純指的是以「勇猛、奮進的修行態度」，來更快速成就個人解脫。再次地，這裡沒有「純利他主義」和「大小乘」的內容，更沒有像中期大乘那樣把「急證解脫」當作是壞事。到《一萬八千頌》和《十萬頌般若》的時代，「菩薩道」的內容才變更，出現「利他度眾」的觀念。
相同的演化、變更也發生於「菩提心」的教義。「菩提心」，原本有著莫衷一是的內容，演變到凌駕版本的「大一統」。「菩提心」，從單純的「對解脫的欣仰」，演變為「發誓對眾生無條件地救度」；原本是單純的「出世的自我期許」，演變為迎合世俗心理最大公約數的「入世情結」、「以方便為根本」。今天最普遍流傳的「菩提心」的教義，如同許多其它最受歡迎的「法門」，就是歷史洪流的隨機倖存物，也往往是最符合俗情、最能鼓動人心的潮流產品。
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