第一問：“在戒（戒律）、定（禪定）、慧（智慧）三學中，所謂戒，應戒何物？所謂定，應從何處修習？所謂慧，應從何處獲得？”

六祖回答說：“定就是定其心，戒是戒其行，慧即在自性中觀照，自見自知深。”

第二問：“本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓驢。“

六祖回答說：“生前的惡行記憶本無，生後的善行今有。念念不忘行善，後代人天不久。你現正在聽我的話，我就是本無今有。”

第三問：“將生滅卻滅，將滅滅卻生。不明瞭生滅的意義，所見就如同聾耳瞎眼。”

六祖回答說：“將生滅卻滅，令人不執性，將滅滅卻生，令人心離境，未脫離這兩種見解，自然除去生滅的錯誤觀點。”

第四問：“先頓悟而後漸悟，先漸悟而後頓悟，不了頓悟、漸悟的人，心裏常常迷悶。”

六祖回答說：“聽法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓、漸是不變的條件，悟中不迷悶。”

第五問：“先定後慧，先慧後定。定、慧後初，怎樣纔是正確的呢？”

六祖回答說：“本性常生清淨心，定中而有慧。於境上無心，慧中而有定。定、慧平等沒有先後，定、慧雙修，自心就是正。”

第六問：“先佛而後法，先法而後佛？佛法本根源，最初從何處出？”

六祖回答說：“說就是先佛而後法，聽則是先法而後佛。如果說佛法本根源，一切衆生都從自己心裏出。”

神會在六祖慧能圓寂後，曾到洛陽弘揚六祖的頓悟教導，確立了六祖在中國禪宗史上的地位，並著有《顯宗記》盛行於世。後來，神會在山東菏澤建寺，開創菏澤宗，他因此又叫菏澤神會。

智慧感悟：神會的禪法稱爲“無念禪”，即他說的“不作意即是無念”，又說“法無去來，前後際斷，故知無念爲最上乘。”不過，神會最忠實的是知見解脫，主張定、慧同等。只是可惜，神會的菏澤宗到唐末便衰落了。至現在，佛學宗派的根基徹底消失了。

除了六問六答的故事，關於六祖慧能，還有以下幾個故事，在此一併分享：

故事1：聞經生歡喜

唐貞觀十二年（638年），慧能出生在嶺南新州（今廣東新興），3歲時，父親去世，母親帶他移居南海縣。

長大後的慧能做起了樵夫，完全不識字，以砍柴賣柴維持生計。據《祖堂集》記載，一日，慧能送柴到南海城中安道誠相公府。在廚間把柴放好，安家人說：“相公在誦經，你等一會兒再領柴錢吧。”

這時，誦經聲從遠處傳來：“應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心……”慧能聽後，愣怔了一下，隨即歡喜地笑了。

安道誠從房間走出。慧能上前施禮，問：“您方纔誦的是什麼經？”安道誠說：“《金剛經》，是我從湖北黃梅東山寺弘忍大師那裏請來的。”

慧能問：“‘應無所住而生其心’是什麼意思？”安道誠說：“這個我還沒弄懂，你如果想知道，可以去黃梅問弘忍大師。”

慧能撓了撓頭，“我真想去！但家中老母需要照料，走不開！”安道誠說：“如果你願意，就把這十兩白銀拿去安頓老母，然後去黃梅吧！”

故事2：菩提本無樹

龍朔元年（661年），慧能來到黃梅東山寺，見到了心儀已久的弘忍大師。弘忍問：“你從哪兒來？”慧能答：“嶺南。”“來這裏做什麼？”慧能說：“不求別事，只求作佛。”

弘忍聽了一笑，“你是個未開化的嶺南人，怎麼能成佛呢？”慧能說：“人雖有南北之分，但佛性沒有南北之別。”弘忍聽了，深深點頭，“那你就留下來吧”。

弘忍大師安排慧能在後院舂米。慧能身體瘦小，他在腰上綁了塊石頭，來增加身體的重量。就這樣，慧能在碓房老老實實地舂了8個月的米。

弘忍大師爲物色合格的接班人，讓寺中僧衆每人寫一首偈子呈上來。當時，神秀擔任寺中首座（寺院職務之一，重要性僅次於住持），僧衆們都很欽服他，認爲接班人非神秀莫屬。

神秀果然不負衆望。深夜裏，他掌燭來到東廊下，在壁上寫了一首偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃！”他將人的身心比做菩提樹與明鏡臺，它們本來清淨，卻由於執着，經常爲塵垢（外在的煩惱）所污染。爲此，需要“時時勤拂拭”，通過堅韌不拔的修習，漸漸達到“莫使有塵埃”的覺悟之境。

這首偈子次日便傳遍了全寺。弘忍大師也來看了，他對大家說：“如果依照這首偈子修行，也能得到殊勝果實，你們要好好唸誦。”弘忍大師把神秀叫到祖堂，對他說：“你已到門口，再邁一步便可登堂入室。給你三日時間，再作一偈呈來。”

在後院舂米的慧能，聽說了這件事，也跑到東廊下觀看。慧能聽大家唸誦了這首偈子後，認爲還不夠徹底。他不識字，也不會寫字，就請人把自己的偈子寫在壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！”慧能認爲，從緣起性空的立場來看，沒有菩提樹，也沒有明鏡臺，身心皆如幻影，干擾身心的煩惱更是幻影中的幻影；禪宗的修行，就在認識到本性的清淨無染，當下一念，頓悟成佛。

僧衆讀到這首偈子，驚奇不已。有人跑去告知弘忍大師。弘忍大師來到東廊，脫下鞋子，用鞋底把慧能的偈子抹掉了，對衆人說：“亦未見性。”

晚上，弘忍大師悄悄來到碓房。他看到慧能腰間掛着石頭舂米，心中讚許。他走到舂池前，彎腰抓起一把米，“米舂好啦？”慧能答：“舂是舂好了，但還要過一遍篩子。”

故事3：傳法與渡江

:回到祖堂，弘忍大師派人喚來神秀，“新偈子寫得如何了？”神秀笑着說：“光大東山法門的人已經出現，不用我再作偈子啦！”他向弘忍大師頂禮三拜，收拾好行囊悄悄下山，往湖北荊州而去。

夜半三更時，慧能來到祖堂，聽弘忍大師爲他講《金剛經》奧義。當聽到“應無所住而生其心”時，慧能於言下開悟，“何期自性本自清淨，何期自性不生不滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”

弘忍大師神情凝重，將衣鉢遞向慧能。慧能擺手推卻，“大師，我得心法已足，弟子久居山野，不堪接受衣鉢，懇求大師傳之神秀首座。”弘忍說：“你與神秀各有因緣，他已下山，你不可推辭。”慧能跪地，雙手接過衣鉢。弘忍說：“你得衣鉢，恐衆人不服，你即刻下山，回南方隱居修行。”

當天晚上，弘忍大師送慧能到九江驛。臨別之時，弘忍大師說：“等我示寂後，你再出來弘法。記住，以後你只傳法不傳衣鉢。”

慧能問：“爲何？”弘忍凝望遠方，“傳衣鉢只是形式，傳心法纔是根本。將來你門下龍象輩出，這一套衣鉢傳與哪個？留作表信之物吧。”

故事4：風動？幡動？心動？

:慧能遵從弘忍大師的教導，回到廣東，在四會、懷集等地隱遁了15年。隱遁期間，他曾與獵人一起生活，負責砍柴、燒火、做飯。獵人偶爾也會安排慧能看獵網，但他總是“網開一面”，讓入網的生靈有逃脫的可能。有一次，慧能隨獵人追逐獵物，路過曹溪時病倒了。當地的讀書人劉志略收留他，並予以照顧。

慧能身體康復後，劉志略陪他來到附近的寶林寺。劉志略的姑姑無盡藏比丘尼正在誦《涅槃經》，遇到難以理解的地方，慧能走上前爲她解惑。無盡藏很奇怪，“你不識字，爲何能理解經文？”慧能說：“諸佛妙理，無上妙法，非關文字。”無盡藏聽了，知道慧能是有道之人，心生敬意。

不久，慧能的名聲傳遍鄉里。他擇機回南海，將母親接到曹溪，自己則重新做起了樵夫。數年後，母親病重。慧能含淚爲她說法：“母親，不要懼怕死亡，把心安住在佛號中吧。”母親在他懷中安然逝去。從此，慧能了無牽掛，四處雲遊。

儀鳳元年（676年）初，雲遊的慧能來到廣州法性寺（今光孝寺）。寺院住持印宗法師正在講《涅槃經》。當時，一陣風吹動寺中長幡，印宗命僧衆以此爲題討論義理。一僧說是風動，另一僧說是幡動。慧能上前說：“不是風動，不是幡動，是兩位法師的心動了。”

印宗一聽，感覺此人談吐不同尋常。他問道：“行者真非常人！我早就聽說，東山佛法南來，莫非在行者身上？”慧能出示法衣，印宗肅然起敬，又問：“弘忍大師可有指授？”慧能答：“並無指授，也不需要什麼指授。學法惟在見性，只要見性，擔水砍柴，皆可成佛！”

慧能聽說弘忍大師示寂，請求印宗法師爲他剃度，授具足戒。兩個月後，慧能在寺中菩提樹下，爲大衆說法。

一名叫法海的僧人問：“什麼是一行三昧？”慧能說：“於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土。”

法海聽了大笑，他起身走到佛像前，朝佛像啐了一口，說：“你這個老騷胡，困惑了我多少年啊！”說完，他又痛哭起來，走上前拭去佛像上的唾跡，莊重禮佛。慧能待他平靜後，問：“佛在何處？”法海說：“在唾不可及之處！”慧能讚許地說：“不執着於外在的相，就是解脫。”

印宗對僧衆說：“今日聽了和尚說法，何爲珠玉，何爲瓦礫，你們該有心得吧。”

故事5：曹溪樹禪風

不久後，無盡藏前來恭請慧能回曹溪，住持寶林寺。印宗法師挽留，慧能不受，說：“弘忍大師說，大廈之材，常居山谷，不向人間有也。”

回到曹溪，慧能開始了弘法生涯。他弘揚的頓悟禪法，“直指人心，見性成佛”，擺脫了經論名相的束縛，爲嶺南佛教帶來了一股清新之風。

聽說慧能出山傳法，在湖北荊州弘法的神秀心生欣慰，他對弟子志誠、行昌等人說：“五祖妙設，慧能有能，東山法門光大矣！你們前往參學吧。”

通天元年（696年），武則天下詔，禮請慧能晉京講法，被慧能拒絕。神龍元年（705年），武則天與唐中宗李顯又下詔書，派內侍薛簡南下，迎請慧能。慧能以年事已高爲由，再次婉拒。

先天二年（713年），慧能大師示寂，享年75歲。弟子將他的肉身裹紵塗漆，完整地保存下來，現在仍供奉在廣東韶關南華寺中。

慧能所講的禪法，由弟子法海等人記錄、整理爲《六祖壇經》。在慧能之前，禪宗一脈單傳；自慧能以後，禪宗在大江南北迅速傳播、發展開來。慧能弟子衆多，著名的有法海、法達、智常、志徹、神會等。

慧能主張“頓悟成佛”，破除偶像崇拜；又提出修行不用背誦佛經，只須認識本心。這些簡便易行的教法，推動了禪宗生活的平民化、世俗化。正如近代主張“人生佛教”的太虛大師所說，禪宗之所以能代表整個的佛法，“實有賴於六祖於禪宗的穎悟和弘傳”。

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