第三節 夏商周時期

夏、商、周大多沒有文字可以尋找其中的文化特色，但是我們講過，「醫」的上一層次便是「易」。所以，我們可以通過「易」文化來瞭解道醫的傳承，《山海經》謂：伏羲氏得河圖，夏後因之曰《連山》。夏朝的國君「有啟」是大禹的「兒子」，當時洪水大作，國主只好把都城定在山上，或是地勢較高的地方。所以夏用《連山》易，這個並不為奇。古人說神農氏又叫祁連山，傳承的是連山太陽曆。古人又說：神農嘗百草一日而遇七十毒。而在後世醫學裡面，屬於神農這一醫學流派的當屬「經方家」，有文字可述者，就只有「伊尹《湯液經》」。張仲景據其而論廣。可以肯定，在夏朝的時候，一定是「經方」大行其道的時候。《漢書·藝文志》有謂：經方者，本草石之寒溫，量疾病之深淺，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，致水火齊。以通閉解結，反之於平。以上說明經方的來源是神農氏，其發展和大興卻在夏朝。那麼在殷商時期醫學是怎樣演變的呢？從「易學」文獻中，可以大略看到，殷商時期主要是從黃帝所傳發展而來的。黃帝為五帝之首，《黃帝內經》就是黃帝與歧伯討論醫理的著述傳本。所以《漢書》上講：醫經者，原人血脈經絡骨髓，陰陽表裡，以起百病之本，生死之分，而用度箴石湯火所施，調百葯之齊，和之所宜。在古醫學之中，傳承著兩大醫學流派，一個是以百葯為旨，內證為機的神農派系；另一個則是感應天地外證與內證合參、天人合一的黃帝派系。他們之間各有傳承隱顯，神農派系在夏的時候，大興其道。而黃帝派系則在商朝大興其旨。這兩種醫學，在傳流的過程中，又有參流與互補。

到了周朝，醫學又發生了一質的變化。周朝興於文王，其作後天八卦圖，改伏羲先天之易，而作後天之易，先天之易以天地為宗，就是敬天愛地；後天之易以水火為旨，就是敬庶愛民。先天主以順天道而行；後天以順人道而興，雖然卦圖以水火而主，但是在「易」裡面卻是以「天地」開宗，這表示文王內用修證之術而外主興人之道，意思就是在政治上讓老百姓過上好日子，敬民愛民，主張修心養志與天地合一。這在當時是一種很好的學術主張與政治措施。這個時候的醫學融合了上古醫學的兩大流派，合之為一。使之服務於民，濟利於民。其所作卦圖如下：

文王后天八卦陰陽水火示意圖

這個圖中水和火，都是老百姓所愛戴的，所以水與火又列居正位，表達文王關愛老百姓飲食起居，所以受老百姓擁護。乾道天（象徵王位），則退居西北，大道歸隱，王道歸西。這個圖是順心民意，逆天反地之意，順人道，而逆天道，天道歸隱，人道興起，人天分離，由此而殆！這是天道消然，人慾宣揚的時代。從此，中國的文化，就開始走向形化，物化。形神分離，人天相斥。

但是由於過分強調物慾文化，雖然老百姓容易接受，但自古傳下來的「易道修持」理論也就得不到很好的傳承。從此，中國的文化就開始出現了斷層，醫學也發生了斷層。

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