我國歷史上有許多大思想家都把修鍊德行放在養生的重要位置，甚至看成是「養生之根」。 孔子提出「德潤身」、「大德必得其壽」、「仁者壽」、「修以道，修道以仁」等觀點。壽，有兩層意思：其一指人的實際壽命；其二是「死而不亡謂之壽」。也就是說，有些人的實際壽命也許並不很長，但他們的業績和英明卻傳之很遠，其壽可以說超過常人。 老子主張「少私念，去貪心」，認為「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」。意即一個在物質上貪心不足的人，必然會得隴望蜀，想入非非，甚至損人利己，損公肥私，自己也會終日神不守舍，因心理負擔過重而損害健康。 孟子提出了「愛生而不苟生」的積極養生觀，把仁義看得高於生命，認為必要時應該「捨生取義」。他的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，千百年來成為仁人志士的美德名言。他還倡導「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」的尊老愛幼社會風尚。他認為良好的修養有益於人體健康。漢代董仲舒指出「養心靠義」，即高尚的道德情操可使人的心情常保愉悅，心理健康長存。「夫人有義者，雖貧能自樂；而大無義者，雖富莫能自存。」「故仁人之壽者，外無貪而內清靜，心平和而不失中正，取天在之美以養其身。」 唐代著名禪師石頭希遷世稱石頭和尚，91歲時無疾而終，謚號天際大師。希遷的養生精要便在於養德，養德「不勞主顧，不費葯金，不勞煎煮」，卻可祛病健身，延年益壽。與希遷同時代的孫思邈也認為「德行不克，縱服玉液金丹未延壽。」 清代養生家石在基認為：「善養生者，當以德性為主，而以調養為佐。」提出了常存正常心、常存歡喜心、常存善良心、常存和悅心、常存安樂心等，作為養德要訣。 歷代養生學家都十分注重道德的養生價值。醫家的「德全不危」，儒家的「德潤身」、「仁者壽」，道家的「仁者德之光」，都是把修養德行作為養生的一項重要內容，富貴名利不強求，財情意氣不強爭，堅持正道，身體力行，在日常生活中培養自己善心仁厚、重義輕利、樂善好施的德行，做一個真正的德高望重的人，必然福壽延年。 修德，志為首，培養自己具有遠大志向和高尚品德，這就是愛國家、愛集體、愛人民，為國家的繁榮昌盛、興旺發達，為人民的生活富有、幸福美滿，無私奉獻，奮鬥終生，鞠躬盡瘁，完全徹底地做「一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人」。 修德，業為貴，要有言行一致的敬業精神。官有官德，商有商德，醫有醫德，文有文德，各行各業都有職業道德。著名醫學家陳實功在論修德養生時說：「凡鄉井同道之士，不可生輕侮傲慢之心，切要謙和謹慎，年尊者恭敬之，有學者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之，如此自無謗怨，信和為貴也。」如果一個人私字掛帥，利慾薰心，時時處處為自己打算，在社會上，爭名於朝，爭利於市；在同行中，勾心鬥角，相互輕貶；在公共場所，欺老侮幼，以強凌弱，這樣的人不僅沒有道德，而且心胸不夠磊落、光明、坦蕩，於養生也自然是不利的。 修德，善先行，以善為本，不做壞事惡事。常念慈不念惡，常念生不念殺，常念信不念欺，心地善良，廣行善事，孝敬父母，尊敬師長，和睦鄰裏，知足常樂，自然積德行善，福壽延年。如果為官不廉，貪臟枉法，行賄受賄，買官賣官，斂聚錢財；如果為商不仁，欺行霸市，巧取豪奪，目無法紀，心無商德，作惡多端，霸道一方；如果為醫不德，乘人之危，暗刮錢財，誤診延治，草菅人命；如果為人不正，橫行鄉裏，只有缺德可指，這些無道德可言的人，難有善果。所以元代曾世榮的《修德詩》說得好：「正心德是本，修身善為先。德顯濟世心，跳於方書間。百姓感其恩，忘死救聖賢。正心修身論，從此萬古傳。施善則神安，神安則壽延，行惡則心恐，心恐則損壽。」 德高壽自長的理論已經得到實踐證明。資料顯示，巴西醫學家馬丁斯經過數十年對長壽老人進行研究發現，大凡長壽者，其90%左右的老人都德高望重。(史志敏)
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