千年前高僧坐化遺體，經掃描：骨骼完整大腦仍在

【千年前高僧坐化遺體，經掃描：骨骼完整大腦仍在】7月8日，河北武安文保所在武安定慧寺舉行文物捐贈儀式，醫生用Ｘ光線儀器現場檢測五代時期的慈賢法師，其骨骼和組織完整，儼然一個正常人的骨骼。慈賢法師是五代譯經僧，中印度摩揭陀國人，東遊入契丹，被尊為國師。全身舍利供奉於河北省武安市定慧寺千佛閣內。

有關慈賢的史料:

慈賢，慈賢法師，慈賢大師，慈賢三藏法師出自《佛學大詞典》，是五代譯經僧.

房山石經所刻慈賢譯經共十部，即: 1.《妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌》一卷 2.《妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經》五卷 3.《妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀軌》一卷。 4.《佛說如意輪蓮花心如來修行觀門儀》一卷 5.《金剛摧碎陀羅尼》一卷 6.《佛頂尊勝陀羅尼》一卷，大契丹國師中天竺摩竭陀國三藏法師慈賢譯 7.《一切如來白傘蓋大佛頂陀羅尼》一卷，譯者署名同上，[丁]字型大小，七片十四張，五百三十六句咒文。 8.《大悲心陀羅尼》一卷，譯者署名同上，〔丁〕字型大小，一片二張，咒文七十三句。 9.《大隨求陀羅尼》一卷，署名同上，〔丁〕字型大小，五片九張。 10.《梵本心經》一卷，署名同上，〔丁〕字型大小，一片二張。

《高僧傳》中記載慈賢法師有：

慈悲的聖者慈賢阿闍梨對遼興尊皇帝說

「從勝妙吉祥的蓮花田，沒有處所或方向，無處可尋，一個光球！阿彌陀佛離於生死之金剛身、語、意，降至一朵蓮花之上，獨立自存，未經雕琢，漂浮在廣大無際的汪洋，從此有了我。我無父、無母、無傳承，我乃勝妙自生。我從未出生，也將不會死亡。我是證悟者，我是蓮花化身的佛子。尊貴的陛下這就是我的身世」

現全身舍利供奉於河北武安定慧寺。

一、慈賢大師的肉身

舍利寶相未貼金時

五代譯經僧。中印度摩揭陀國人。東遊入契丹，被尊為國師，詔入譯經院。譯出金剛摧碎陀羅尼、如意輪蓮華心如來修行觀儀、妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經、妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀、妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌、梵本般若波羅蜜多心經、大悲心陀羅尼經、尊勝陀羅尼經。因賜號"三藏大法師"，並賜紫衣。所譯均收於至元法寶勘同總錄卷六，其中五部九卷收於明本大藏經，傳行後世。遼道宗清寧八年(1062)頃所完成之契丹本大藏經中，並未收錄上舉諸經，故此等經典或為清寧八年以後所譯出者。生卒年及世壽均不詳。

在保護慈賢三藏法師肉身的時候，用針孔攝像機拍攝到的全身舍利內部微細結果，骨組織，軟骨組織，結締組織，肌肉纖維結構在自然狀況下保存的十分完整，令人非常震撼。經有關專家分析認為，無論其文物價值和宗教價值都是非常珍貴的。

慈賢三藏法師所供奉的佛教經典

由於歷史資料的遺失，慈賢大師生平事迹後人很少有人知道。在殘留資料中記載圓寂後留肉身於其弟子，經過香泥大漆保護。歷時千年，經過幾次滅佛以及文化大革命，慈賢大師的便成了一個謎。時至今日，慈賢大師全身舍利一直被臨濟宗歷代祖師傳承和保護，後由臨濟宗佛光禪師供奉。現慈賢大師全身舍利供奉於河北省武安市定慧寺千佛閣內，為供奉慈賢大師全身舍利，佛光禪師發起重修響堂山，恢復千年道場。今道場已經竣工，願慈賢大師願力加持，法會大興，人民安康。

佛光禪師為慈賢法師肉身貼金

佛教認為，佛菩薩或高僧大德圓寂後，可得舍利。《玄應音義》載：「舍利有全身、碎身之別」。全身舍利即是指高僧示寂後，其身體經久不爛，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗後之遺骨。我們所說的肉身菩薩，就是佛教所說的全身舍利。《金梵明經》載：「舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田」。戒定慧之所熏修，就是佛教對肉身不爛的解釋。

肉身菩薩形成原因1、修行結晶縱觀現存的肉身菩薩，其生前無一不修持嚴謹。他們雖表現各異，有的深山苦修；有的入世行醫；有的瘋傻顛倒相；有的治身心於一處，一站就是三年。雖然他們修行的方式不一樣，但都應機說法，利樂眾生，外現凡行，內存清凈。由於他們嚴謹的修持，使他們的心體廣大，內心清凈。心無污染，行為自然高尚，他們的身體機能也隨之發生了變化，潛能顯現，靈異顯現，有的能示現神通。這種身心的變化，是無比複雜而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教對肉身菩薩現象的基本解釋。嚴謹的修持，是肉身不爛的主要原因。2、修行者的願心在教內，修持嚴謹的高僧大德非常多，但肉身菩薩為什麼這樣少呢？這與修行者的願心有直接的關係。許多高僧在圓寂時。囑咐將遺體火化。我曾問過一位公認的高僧，問他往坐後是否保留遺體，他說：「四大皆空，不著於相，留個臭皮囊幹什麼？」這是大多數修行者的觀點。至於這些肉身菩薩，他們在圓寂前囑咐保留遺體，完全是慈悲度生的願心。八萬四千法門度八萬四千種眾生，這些肉身菩薩在上求佛道，下化眾生的共願之中，又發下別願，留此肉身，以身弘法，以身說教，以身度塵，這是接引眾生的一種方便。因為有些人，在看到木雕泥塑的佛菩薩時，不能產生恭敬心，認為那是假的，但在看到肉身菩薩時，覺得可親可近，內心震撼，認為那是真的，願意供養皈依。所以有些高僧在圓寂之前，發願要留下肉身，順應眾生，正因為如此，從古到今。肉身菩薩不斷出現.

二、有關慈賢的史料

慈賢為遼代譯經大師。但其生平，在《佛祖統紀》和《佛祖歷代通載》等書均無記載，僅在近代喻謙所撰《新續高僧傳》卷一《宋京師傳法院沙門釋吉祥傳》中附見其事。傳雲:

慈賢，中印度僧，持梵書來宋，詔入譯經院。所翻《妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌》一卷，《妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀》七紙，《佛說如意輪蓮花心如來修行觀門儀》九紙弱，亦只是根本心、心中心三咒。後更有《數珠身》及《解界》等五真言，《金剛摧碎陀羅尼》。慈賢善於密部，所翻四部皆密部也。又譯《妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經》五卷，經言世尊在舍衛國，彌勒菩薩等請問三乘妙法門外，更有法否?佛言:有摩訶三昧耶秘密內法，修者速得成佛。文意朗鬯，因賜"三藏大法師"之號，並錫紫衣。

這段記載的出處不詳。尤其是說他"持梵書來宋，詔入譯經院"，"因賜"三藏大法師"之號，並錫紫衣"等語，更不詳其所據。

現在所知慈賢的事迹，僅是從其譯經的署名而推定的，但也頗混亂。最早著錄慈賢譯經的是《至元法寶勘同總錄》，但其署名前後不一，卷一作"宋三藏慈賢"，卷四作"契丹國師中天竺摩竭陀國三藏慈賢"，又作"宋沙門慈賢"，卷六則作"宋天竺三藏慈賢"。後來《大明釋教匯目義門》著錄慈賢譯經則作"宋大契丹國師中天竺摩竭陀國三藏法師慈賢"，顯然是揉合《至元法寶勘同總錄》的有關記載而成。實際《至元法寶勘同總錄》所載，意在"宋"與"契丹"互稱:"宋"乃指慈賢所處時代，"大契丹國"則指慈賢所居地方。宋為當時封建王朝，而契丹在當時則是一個地方民族政權，宋王朝對契丹既無統屬關係，而契丹對宋王朝亦無臣屬關係，所以在《勘同錄》上稱"宋"則不雲"契丹"，在"大契丹國"上也不冠以"宋"字。《大明釋教匯目義門》改為"宋大契丹國"，則直把"大契丹國"視為宋王朝的藩屬，這顯然是不符歷史的提法。

我們在分析了上述經錄的署銜之後，可以推斷，慈賢東來只到了大契丹國而未曾人宋，更沒有"詔入譯經院"之事:所謂"賜三藏大法師之號"只不過因經錄署銜有"三藏法師"之稱，遂誤以為特賜，實際上這一稱號是對譯經法師的通稱。

慈賢三藏法師真身寶相

三、慈賢譯經的年代

慈賢東來譯經的具體年代，只能根據有關記載作些推測。耶律氏最初建國號稱"契丹"，後改稱"遼"。但中間曾一度恢復"契丹"的稱號。明覺岸撰《釋氏稽古略》卷三載:"大遼太宗德光既立晉室，受其所獻之三十六州，春正月乃以幽州為南京，改契丹國號大遼，年曰會同(公元938年)。"這是第一次改"契丹"為"大遼"。同書卷四載，"聖宗立，諱隆緒，景宗長子，年十二即位，改元統和(公元983年)，尊母蕭氏為承天太后，臨朝凡二十七年，乃歸政於帝。癸丑改元開泰(公元1012年)，復國號大契丹。……至丙午咸雍二年(公元1066年)復稱大遼。"第二次改"大遼"為"契丹"，從開泰元年至咸雍二年(1012~1066)，正是聖宗、興宗和道宗三代之間，凡五十四年稱"大契丹國"，因此，從慈賢譯經署銜"大契丹國師"這一事實，我們可以確認慈賢的譯經活動應在這五十四年之間，還可確認他的譯經活動是在"契丹"而不是在"宋"，並且是契丹的"國師"

四、慈賢的譯經

慈賢譯經，據《新續高僧傳》所載，共有五部，最早收錄於《磧砂藏》的〔橫〕〔寧〕〔武〕三帙，署銜與房山石經同，"大契丹"上並未冠以"宋"字，而《明南藏》、《明北藏》、《清龍藏》著錄時均將"宋"與"契丹"混於一起，所以致此，當是後人所改。房山石經中所刻的慈賢譯經則有十部，編在宋譯三十帙之後(宋譯三十帙後又有唐譯二帙零二經，即〔感〕〔武〕及〔丁〕帙二經，可為遺編)，及重熙二十二年(公元1053年)人《契丹藏》的《一切佛菩薩名集》之前，因此，我們可以推斷，慈賢譯經編入《契丹藏》的時間應在重熙二十二年之前。

房山石經所刻慈賢譯經共十部，即:

1.《妙吉祥平等瑜伽秘密觀身成佛儀軌》一卷，〔丁〕字型大小，五片(兩面刻字下同)十張。

大契丹國師中天竺摩竭陀國三藏法師慈賢譯

現行本文字與石經本略異，現行本二十菩薩缺飯、燒香(現本為塗香)、琵琶和舞供養四菩薩及真言，個別音譯字體亦與石經本有異。

2.《妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經》五卷，譯者署名同上，〔丁〕字型大小，三十大片，七十張。與現行本相同。

3.《妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀軌》一卷，譯者署名同上，〔丁〕字型大小，五片十張。韓壁施刻。

文與現行本同。石經本的咒文梵、漢雙書，現行本缺梵文。

4.《佛說如意輪蓮花心如來修行觀門儀》一卷，譯者署名同上，〔丁〕字型大小，七片十三張。

從《迎請真言》至《解界真言》共三十四真言，均梵漢雙書，現行本僅有漢文而缺梵文;文與現行本同，咒文斷句及用字稍異。前引《新續高僧傳》資料雲:"九紙弱"即不足十紙，可能是因缺梵文所致;又言"只是""五真言"，則為誤記。

5.《金剛摧碎陀羅尼》一卷，譯者署名同上，〔丁〕字型大小，一片二張。咒文一百零九句，與現行本同。

上述五部，《磧砂藏》以下各藏均收載。但慈賢譯經實不僅此五種，《至元法寶勘同總錄》存目、各藏不見收錄的另外五種譯經，也在房山石經中完整地保存下來。茲將其內容略述如下:

6.《佛頂尊勝陀羅尼》一卷，大契丹國師中天竺摩竭陀國三藏法師慈賢譯，〔丁〕字型大小，一片二張。咒文一百句。

此陀羅尼在唐、宋、遼三代，先後凡有十一個譯本。唐有九譯，一是杜行顗譯《佛頂尊勝陀羅尼經》一卷，咒文短，未分句。二是佛陀波利譯，前一咒八十六句，後二咒各三十六句，均同音。三、四是地婆訶羅先後兩譯，第一譯咒文四十七句，後一譯加《凈除業障咒經》，咒文三十六句。五是義凈譯，咒文未分句。六是不空譯，名《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌》一卷，咒文五十九句。七是善無畏譯《尊勝佛頂瑜伽法儀軌》二卷咒文梵漢雙書，五十五句。八是金剛智譯的梵漢雙書，經弘法大師空海傳入日本。九是不空的《佛頂陀羅尼注文》。此外，還有武徹的《靈驗記》和若那譯的《別法》。十是宋法天譯《最勝佛頂陀羅尼經》一卷，咒文八十八句。十一即契丹慈賢譯本。這些不同的譯本，在咒文譯音和斷句方面，都有差異，其中唯以慈賢譯本的咒文最長。其它幾種譯本均編入各藏，獨慈賢譯本秘於石室，千餘年後，始重現於世。一種陀羅尼而有十一種譯本，這在佛經譯本中還不多見，由此可以看出它在佛教徒中的影響。

此書在房山石經中先後刻過八次。唐天授二年(691)至咸通三年(862)刻佛陀波利的譯本，就有四次;遼大安年間，刻唐義凈譯本(編在〔過〕帙，藏第九洞)，天眷元年(1138)刻唐不空譯本(編在〔槐〕帙，藏於塔下)，天眷三年(1140)刻宋法天譯本(編在〔刻〕帙)，金皇統六年(1146)刻慈賢譯本。此陀羅尼流傳很廣，國內很多名山大寺在當時都建有尊勝幢。據《全遼文》載，從遼應歷五年至天慶三年(955-1113)，所建《尊勝陀羅尼幢》即達四十餘座。

7.《一切如來白傘蓋大佛頂陀羅尼》一卷，譯者署名同上，[丁]字型大小，七片十四張，五百三十六句咒文。

"良卿縣十渡村齊師讓及五花院尼善進刻造，丙寅歲秋成造。"

丙寅即皇統六年(1146)。唐不空亦有《一切如來白傘蓋大佛頂陀羅尼》一卷，前有"啟請"頌文，咒文四百八十一句，《貞元釋教錄》未著錄，各藏亦未收入，《至元法寶勘同總錄》有《白傘蓋大佛頂陀羅尼經》一卷，唐不空譯。房山石經中有金皇統六年刻石，凡六片十二紙，編在〔感〕帙，藏於塔下，保存完好。不空、慈賢譯本，梵文譯音相似，只是分句不同。今在房山石經中發現此二絕本，實為珍貴資料。

8.《大悲心陀羅尼》一卷，譯者署名同上，〔丁〕字型大小，一片二張，咒文七十三句。

此即現在一般簡稱的《大悲咒》，先後凡有四譯:一是唐伽梵達摩譯《大悲心陀羅尼經》一卷，經中咒文八十二句。二是唐不空譯《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》一卷，經中咒文八十四句。此二譯本的梵文譯音相同，只是分句及個別用字稍異。不空譯本流傳甚廣，至今仍為漢地一般佛教寺廟定為日課。三是唐金剛智譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼本咒》一卷，咒文一百一十三句。其梵文譯音和分句與上二譯本稍有不同，實際是同本異譯。還有《番大悲神咒》，可能是元代根據藏文翻譯的。以上三譯均編入大藏(見《大正藏》第二十卷)。四即慈賢譯本，《至元法寶勘同總錄》卷四作"《大悲心陀羅尼經》一卷，拾遺編入，宋沙門慈賢譯"，未編入藏，其譯本亦在房山石經中發現。

此經的伽梵、不空譯本在房山石經中各刊刻二次，現均保存完好。伽梵譯本分別刻於唐元和十一年(816)和遼大安五年(1098)。唐刻作七十八句(與藏本略異)，藏第八洞;遼刻作八十二句，編號為[効]字，藏第三洞。不空譯本分別刻於唐開成元年(836)和金大定六年(1166)。唐刻作一百一十四句(與藏本頗有增加)，藏第九洞;金刻為藏外單行本，有"太宗皇帝外甥德妃徒單蒲刺真謹施凈財，敬造《大悲心陀羅尼》碑二片"的題記，原藏壓經塔下。

9.《大隨求陀羅尼》一卷，署名同上，〔丁〕字型大小，五片九張。

沒有經文，只有陀羅尼。根本陀羅尼三百四十九句，後有七小咒:《一切如來心陀羅尼》二十句;《一切如來金剛被甲陀羅尼》十二句;《一切如來心印陀羅尼》六句;《一切如來灌頂陀羅尼》四句;《一切如來結界陀羅尼》四句;《一切如來心中陀羅尼》四句;《一切如來隨心陀羅尼》五句。此書有唐不空及寶思惟譯本。不空譯本名《普遍光明大隨求陀羅尼經》上下二卷，上卷咒文未分句，下卷二根本咒文，共四百一十七句，沒有後面的七小咒，但在不空譯的《隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》里有七小咒，與慈賢譯本大致相同。房山石經中有金天眷二年(1139)刻本，編在〔封〕帙，藏於壓經塔下。寶思惟譯本名《隨求即得大自在陀羅尼神咒經》一卷，前後根本咒文五百零二句，後七小咒亦與慈賢譯本大致相符。此本在房山石經中有三刻:唐大和六年(832)刻，藏第九洞;唐開成元年(836)刻，藏第九洞;遼保大元年(1121)刻，編在〔景〕帙，藏於塔下。此二譯本已收入藏(見《大正藏》第二十卷)，唯有慈賢譯本埋藏地穴，久未傳世。

10.《梵本心經》一卷，署名同上，〔丁〕字型大小，一片二張。

此經譯本較多，現已入藏的就有八種，一是鳩摩羅什譯本，二是唐玄奘譯本，三是唐法月重譯本，四是唐般若共利言等譯本，五是唐智慧輪譯本，六是唐法成譯本，七是宋施護譯本，八是唐玄奘譯《唐梵對翻字音般若波羅密多心經》，在敦煌石窟中發現抄本，現藏倫敦博物館。上述八譯，原文已被編人日本《大正藏》第八卷。另有唐不空譯《梵本心經》和慈賢譯《梵本心經》二種，僅在《至元法寶勘同總錄》有著錄，但世無傳本。

《心經》的十種譯本，在房山石經中有唐、遼、金三代刊刻三十餘次，所刻主要是羅什、玄奘、法月、施護四家譯本，而刻得最多的是玄奘譯本。《梵本心經》在石經中有二刻，即不空譯本和慈賢譯本。《心經》是譯本最多的經典之一，也是房山石經中鐫刻最多的一部經，可見歷代佛教徒對此經的重視(詳見1982年《法音》第二期《房山石經內發現兩種<梵本心經>》)。

《契丹藏》早無傳本，自從房山石經開啟拓印以後，始發現遼、金時代刻經實即以《丹藏》為底本。這一發現，填補了遼代刻藏史實研究的空白，在漢文大藏經刊刻史的研究上具有重大學術價值。